学问可以传授，思想却只能靠自己获得

印安说

学问可以传授，思想却只能靠自己获得。要想有自由之思想，必先具有独立之精神。果能如此，也就上达“善知识”的境界了。

印竹说

何谓善知识？唐代的圭密大师说“善能知真识妄，知病识药，名善知识。”能助你解心结去束缚，扩大心量格局，增长自知自信的人方为善知识。

我们每个人——尤其是走在修行路上的人——都非常希望能得到善知识的引领，但是什么是善知识呢？这一点，我们必须先搞清楚。根据《瑜伽师地论》里讲，善知识有八种德相，哪八种呢？

第一，是安住禁戒。也就是要持戒清净，也就是这位善知识一定对自己是有要求、有约束的。

第二，是具足多闻。也就是这位善知识一定要博学广闻。

第三，能有所证。这个就更难了！这是说善知识不仅仅是有很多的知识学问、博学广闻的，而且自己也是这样去做的，他是可以身体力行的为我们做出榜样的。如果是学佛者，那他是要有正量的。

第四，性多哀愍。这个是说善知识必须是具备慈悲心的，他会对一切的人和事心存悲悯。

第五，心无厌倦。这也是善知识很重要的标准。善知识是不厌其烦地在引导着众生，而不是讲着讲着看到有一些愚笨些的、不容易弄懂弄明白真理的就烦了，就去骂他、讽刺他。

第六，善能堪忍。如果他是一位善知识，他一定具备忍辱功夫。遇到一些对他有误解、有羞辱、有诽谤的事，他不会心生嗔恨、不会睚眦必报，而是能以一颗宽容之心面对一切的遭遇。

第七，无有佈畏。也就是说作为善知识是要有自信、有勇气，不会怕这怕那，整天嘀嘀咕咕。

第八，语具圆满。这个是说善知识他所有的表达都是具足圆满而不偏激的，他永远能够站在中道的角度来看待一切知识、学问和一切人事。只有能这样的去引导自己身边的人，才可称之为善知识。

济群法师也曾说，合格的善知识应该具备十个条件。但现在这个时代，要遇到具足十德的善知识希望渺茫，这就可以退而求其次。但还是要有底线的，衡量一个人是否是善知识，至少要符合三个条件。一是具备正见，否则就会误入歧途；二是持戒清净，这是代表善知识的德行；三是有教导弟子的悲心，不然也是无缘依止的。

怎样确定善知识是真修行呢？确实有一定难度。很多时候，真正的修行可能是我们看不出来的。凡夫往往容易执著于一些表象，比如是不是穿着破衣服，是不是每天吃一顿饭，是不是过着极其艰苦的生活，等等，以类似的标准来考量其修行功夫。当然，这些可以作为参考，但不是最关键的。

因为佛法是心地法门，所以，修行主要是体现在内证境界，体现在用心方式，而不是仅仅看其衣食住行等外相。作为学人，如果没有一定见地，要抉择真善知识确有难度。在我们不具备判断能力的情况下，只能选择一些大家公认的善知识，相对会比较安全。此外，能否有缘遇到善知识，还有一个关键因素，那就是自身的善根福德因缘，所以修行必须福慧双修。具备足够福的资粮，自然就会感得各种善缘，就能有机会遇到善知识。

看了古德及济群法师所说，我觉得我是何其幸运，今生得遇很多善知识的引领，才让我有今天的成长！比如说，我的师傅、我的上师、还有印安老师，等等等等，这些都是我身边的善知识，因为有他们的正知、正见以及慈悲之心，为我开启了一条光明之路！

在修行路上，善知识是导师。当我们遇到恶缘的侵入时，善知识能及时帮助我们远离恶法，趋于正道。在善知识身边，我们能时常体会到他们的悲心，他们时刻为他人着想的利他之心。我们能够受善知识种种善行的感召，努力向他们看齐。

但在这里我想说，今生能得遇善知识、亲近善知识固然值得庆幸，但更重要的还是要依靠自己。要从自己身上下功夫，要在心地上精进用功，按照闻思修戒定慧的次第一步步的深入，不断完善自我，这才是我们亲近善知识的真正意义所在！

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