不一样的曾国藩（103）

不一样的曾国藩（103）

第十五章

长沙会馆知韩柳      卖衣购书传佳话

长沙会馆遇《昌黎先生集》善本

在京城的这一年时间里，曾子城虽然也是埋头苦干、认真备考，但仍算是打开了眼界，长了不少的见识。其间，他除了继续勤研经史与八股等科考必须科目外，还尽情地倘佯于唐宋诗词与古文之间，自觉时间上尚且宽松。

随着阅读量的增加，视野的开拓，逐步涉猎一些他相对喜欢的韩柳古文。经过研读，他尤其觉得古文既可那样的任意发挥见解，又可恣意汪洋的表达情感，与那刻板八股文相比，不知增加了多少倍的生机和活力。更是被韩愈之雄浑涵泳、柳宗元之机敏智慧所倾倒：原来，文章还可以这样写！大大增加了对阅读的兴趣、感受到了背记朗诵韩柳之文的乐趣！

子城觉得：韩柳其文之意境、气势，节奏之抑扬、舒缓，音律之乐感、诗意等等，简直有了另外一种从未体会的境界与愉悦！完全不同于八股之沉闷、无趣，呆滞、刻板，无病呻吟之病态！

曾子城原在岳麓书院时就听欧阳山长介绍过韩愈，对其文也比较喜欢。此时于会馆正好有时间沉下心来好好读一读韩愈之文。会馆本是各地举人、名流汇聚之处，各种书籍文献都略有馆藏。正好馆内有《昌黎先生集》善本，子城如获至宝，马上借阅到手，如饥似渴地阅读。

曾子城借到的此本《昌黎先生集》，署名“唐韩愈撰，宋廖莹中集注”。共有四十卷，外集十卷，遗文，朱子校昌黎先生集传一卷等。集内收韩愈赋、古诗、联句、律诗、杂著、书、序、祭文、碑志、杂文、状等各种体裁的作品。此为明嘉靖时期东吴徐氏东雅堂翻刻宋廖氏世彩堂本。简单翻看一下，心情就禁不住激动起来。

据馆内管书之员讲：在传世的韩集刻本中，公认以南宋廖氏世彩堂本最为精善，而东雅堂本的行款、版式、字体悉依世彩堂本之旧，雕镌精良，最能传其风貌。每卷末有“东吴徐氏刻梓家塾”牌记，篆、隶、正书不一，牌记或椭圆形或长方形或亚字形。书中卷首有唐李汉《昌黎先生集序》，次昌黎集叙说，辑录宋祁、苏洵、苏轼、黄庭坚、秦观、陈师道、李方叔七家所评韩集之语。次重校昌黎集凡例，凡十条；次昌黎先生集目录，题“门人李汉编”，次昌黎先生文集外集目录。卷端顶格题“昌黎先生集卷第一”。

再识韩愈自此终生痴韩文

子城通过韩愈年谱了解到：韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。

曾子城也是早已知晓：韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

通过文集进一步了解到：韩氏代表作有《师说》、《获麟解》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》  、《左迁至蓝关示侄孙湘》等。

世人皆知韩退之《师说》，是文以阐说从师求学之理闻名于世，讽刺耻于相师世态，教育青年，有育世风之用。文中多列正反面事例层层对比，反复论证，论述从师表习学之必要与原则，批判“耻学于师”陋习，具非凡勇气。韩氏不顾世俗独抒己见。全文有五百四十九字。幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。子城最是喜欢。

其文《获麟解》，韩愈以麒麟自喻。麒麟常被称为仁兽。而称仁兽时，是由圣人在位时；如圣人不在位而现，则为不祥之兽了。韩氏借此抒发自己怀才不遇，生不逢时。文章曲折反复，富于变化，颇显波澜起伏而寓意深远。

曾子城对韩氏的另一名篇《进学解》亦是极为喜爱。此文是韩愈创作之古文，是其假托向学生训话借以抒发牢骚之作。全文分三大段：第一段写国子先生解析进学正义，向诸生陈明，正面得出“业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”结论。第二段学生辩解，以先生“学”、“言”、“文”、“行”四个方面努力、成就与自身遭遇相对照，先扬后抑，驳斥先生的结论；第三段先生再作自我解嘲，针对学生之意申说发挥，表明随意而安态度，对朝廷隐含讥刺。

曾子城对韩愈之诗也是喜爱，其七律《左迁至蓝关示侄孙湘》，是韩愈在贬谪潮州之途中所创作。此诗抒发了作者内心郁愤、以及前途未卜的感伤情绪。首联写因“一封（书）”而获罪被贬谪，仅“朝夕”而已，可谓是“伴君如伴虎”，朝廷喜怒无常，知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥（未完待续）。