尽心上13.20孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也
君子: 君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。根据古代宗法制度要求，国君之子（嫡长子）从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。后来，君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称。
王:第一种解释动词，称王; 2.以德。
我的理解是孟子说：“君子有三件快乐的事，称王天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病患，这是第一件快乐的事情；仰头对天不觉得内疚，低头对人不觉得惭愧，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，而以称王天下不在其中。”
在中国古代社会，“君子”这个词语代表的一是统治者和贵族阶级，二是有较高社会地位的德高望重、品德高尚之士。在那个等级制度森严的社会里，可不是随便说明人都能自称是“君子”的，但是人家孟子在当时也是以德服天下的响当当的人物，当然可称“君子”。孟子提出的“君子三乐”根据内容可以看出是说的后者的“三乐”，可是他当头和结尾确两次强调了“而王天下者不与存焉”，“王天下”可是统治阶级的“君王”才可以有的思想。
孟子的有着自己很鲜明的政治思想“民为贵，社稷次之，君为轻”，有着很大的政治责任感“天将降大任与斯人”，他的政治抱负就是希望当时的所有的邦国国主们都能接受自己的“仁爱”思想，希望国主们都能以“仁政”治理天下。他像孔子一样，带着自己的弟子和自己的思想游说四方，不幸的是，他的遭遇也和孔子一样，虽然受人尊敬但是没有人接受他的政治主张。再后来，也像孔子一样，他最后只能带着自己的弟子不再去关注政治与军事，一心治学。
作为一个放眼天下能识时事的政治家归隐之后，他能过什么样子的生活，安稳平静的教书先生，但是他不快乐，所以他要审视自己的生活态度，重新确立自己的生活的目标，改变不了环境就只能改变自己，所以就：父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。这“三乐”才是他实实在在的生活。
“一乐”父母俱在兄弟无故，是“家”乐：每天都能看到双亲，为他们养老，兄弟也都能围绕在身旁，举家安康，其乐融融的。这里是表达他尊崇孔子八德中“礼义廉耻孝悌忠信”中的“孝悌”二德。我想孟子强调父母俱在的原因是正因为他幼年丧父，在他的生命旅程当中实在的体验到失去父亲，生活的不容易，心酸的感受历历在目，才会感慨父母俱在，兄弟无故。如果他父母俱在，我相信他不会有此体验的。
“二乐”仰不愧于天俯不怍于人，这是“己乐”：我上对得起老天，下对的起平民，问心无愧。这是在说希望自己的德行能服天下人，自己要做一个高尚的人。
“三乐”得天下之英才而教育之，这里才扩及到“天下”，这一乐的重心在于“教育”二字。奔波数年，车马劳顿，孟子对当时的社会彻底失望，哀莫大于心不死呀，他不肯放弃自己的思想，但是他要换一个方法来传播就是教育天下之英才。政治改革改变不了社会，因为人心不变，只有以人为本，从人们的思想下手开始改革，这样不用“革”社会就已经改了。孟子知道自己是怎么成为大家的，因为自己受到了良好的教育，教育改变了他的生活习性，改变了他对世界的看法，让他形成了自己的思想。如果，他真的能“得天下之英才而教育之”，那其实他已经就是“王天下”了。
对于现代人来说，教育又有其更深刻的内涵。首先，每个人都是自己孩子的第一个老师，并且是最重要的老师，如果能教育好自己的孩子，真是大乐事。其次，三人行必有我师，如果我们在工作中在生活中能够用自己的行动去影响到其他人，也是可喜之事。
另外，此章节与善教者得民心的论点也相呼应了。”13.14孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
那么，孟子是怎么教育呢？
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也
13.21孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉①，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎于背③，施于四体，四体不言而喻。
词语
1、①“焉”为兼语词“于此”
②“穷”为“困窘”
2、君子的本性指的就是“仁义礼智”之心，孟子认为只有持有这一本性，自然就能达到治理天下的目的。
【译文】
我的理解是孟子说：“拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此；居于天下的中央，安抚天下的百姓，君子以此为乐，但他们的本性不在于此。 君子的本性，即使他的主张通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隐居，也不会因此而减损 ，因为他的本分已确定。 君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上 ，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。”
孟子全文反复强调人性本善。如:
3.6孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕 恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
11.6“ 仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。
13.15孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。” （《孟子·尽心上》）
5.1孟子道性善，言必称尧舜。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也
在这个物质生活条件越来越好，物质至上，精神空虚的时代，孟子一再强调人人皆可为尧舜，对于我来说，是非常必要的鼓励和精神食粮。而我周围的黑暗非常之深，时常觉得海水已经漫过我的喉咙，刚刚喘了一口气，另一个更大的浪花又翻滚过来。即便如此，我依然会微笑面对。
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