问题58：《大学》传文第九章云“如保赤子”，怎么解释？
朱夫子答：
程子说，婴儿还不会说话来表达自己的需求，但做母亲的慈爱之心出于至诚，她猜测孩子的意思，即使不完全正确，也不会相差太远。母亲难道需要先学习才会养育孩子吗？
百姓不像婴儿那样不能表达自己的意见，但统治者反而做不到如何顺应民心，实际上是没有慈爱之心，因而不能洞察民意。
《大学》在此引用这句话，是要阐明治民之道，不过是母亲慈爱婴儿之心的延伸而已。这颗慈爱之心不是从外部渗入完美内心的，不需要强制产生。事君父之忠孝、事长辈之悌敬，与此有何区别？通过这个具体的例子，完美也就明白了治国的大道理。
问题59：为什么说“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”？
朱夫子答：不断积善才能有好结果，恶即使很小，也要警惕，这是古人对我们深切的告诫。《尚书·伊训》云：“尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗”，也是这个意思。
（乐德乐按：《伊训》是伊尹在太甲刚继位的时候，写给他的一篇教诲文章，这是文章的最后一句，意思是说，您修德不论多小，天下的人都会感到庆幸，行不善，即使不大，也会丧失国家。）
问题60：本章的主旨是，上行下效，会有意想不到的效果。接着却说：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”意思是人需要劝勉监督，才能觉悟，而且自己刚做到身修，就要求别人也和自己一样；自己刚刚去恶，马上就要求别人也改正缺点。
朱夫子答：
这本来是针对治国者而言的，但这一原则可以推广到我们所有人，共同遵守。条令法规的推行，赏善罚恶的政策，都是理所当然的，不可没有。但是如果治国者的行为与教令不一致，则百姓不愿遵守，所以推及根本，要求治国者先做到，然后要求百姓服从。不是说只要自己修身到家了，就可以不用管理百姓了，可以拱手不管，等待百姓自己觉悟；也不是说，自恃优点，就折辱有缺点的人，强迫他们服从。
家父曾说，自己已经做到的，不是一定要求别人也做到，但是自己没有做到，就不能要求别人做到；自己没有的缺点，不是一定就要以此批评别人，但是自己就有这样的缺点，就不可以以此批评他人。
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