萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚！哆兮侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋。缉缉翩翩，谋欲谮人。慎尔言也，谓尔不信。捷捷幡幡，谋欲谮言。岂不尔受？既其女迁。骄人好好，劳人草草。苍天苍天，视彼骄人，矜此劳人。彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。 杨园之道，猗于亩丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。《小雅·巷伯》
彩丝亮啊花线明啊，织成一张贝纹锦。那个造谣的人啊，实在太过份!张开臭嘴何其大，好比夜空簸箕星。那个造谣的人啊，是谁邦他谋划?嘁嘁喳喳鬼话灵，一心想把人来坑。劝你说话多谨慎，听者会觉不可信。喳喳嘁嘁鬼话灵，一心造谣又挖坑。那能没人来上当，祸患也要移身上。骄横得意忘了形，受害的人却忧愁。
苍天啊苍天你在上!管管那些造谣的人，哀怜那些受害的人!那些个造谣的人，是谁给他出主意。抓住那些个造谣的人，丢与荒山豺虎吞。若是豺虎不肯吞，丢到北极喂野人。若是北极也不要，送给老天去发落。一条大路通杨园，路在亩丘丘上面。我是宦官叫孟子，这首歌子是我编。诸位君子赏个脸，认真听我唱一遍!
巷伯，并非人的名字，而是一个官名，指古代司礼大太监，历史上第一个留下名字的巷伯，表字孟子。这个孟子并非继承孔圣儒家学说的孟子，而是周幽王时期一个有名的文人，他写过一首诗《巷伯》，存于《诗经》之中流传至今，诗中最后标明了作者本人的名号：“寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”由此以史上第一位惨遭宫刑的文人流传青史。
镐京郊外宽广的原野上，有一个神情忧郁的白衣男子正静静地凝视着杨园这个地方，长长的弯弯曲曲的小路，伴随着一丘一丘的田亩延伸向远处。他一想到身上的残缺，便是一身的冷汗。而身上的伤，还在心里隐隐作痛，想到自己在庙堂之上，遭受的不白之冤，而那些媚颜献上的人只知道花言巧语，玩弄花招。他仿佛看到丑恶嘴脸，正张着大口，向他扑来。他真想把那些个造谣的人，丢与荒山豺子老虎吞了。他想也许豹子老虎都嫌那些个人的嘴臭，也许都不肯吃呢。那不如把那些人丢到北极喂野人。若是北极野人也不肯吃，也许只能送给老天去发落。越是这样想，他心中的愤怒更是如火般燃烧起来，让他不得不一吐这快。这时，他不由得大声唱起来：“彩丝亮啊花线明啊，织成一张贝纹锦。那个造谣的人啊，实在太过份......”
这是一首因遭受谗言致罪而发泄怨愤之情的诗。全诗七章，除了五章至七章外，其余皆四言四句。从诗里看到作者是西周王朝的寺人叫孟子。很可能是一位因遭受谗言获罪，受了宫刑，无奈作了宦官，这也是古时正直人士的可悲之处。诗开头，一二章节用了两个比喻，入木三分地勾画出造谣者的丑恶嘴脸。“萋兮斐兮，成是贝锦”，就是“罗织”二字最形象的说明。花言巧语，造谣者东拼西凑罗织着别人的罪名，正象那织成的这张贝纹的罗锦，是多么容易迷惑人啊，也像南箕星张着大口一样，整天只知道张着大嘴陷害好人。并义正言辞的斥责那些造谣的小人，你们这样说，太过份了。
尾章诗人用“杨园之道，猗于亩丘”起兴，我们仿佛可以看到诗人站在宽广的原野上，凝视着杨园这个地方（或许是他常常劳动的地方）长长的弯弯曲曲的路，伴随着一丘一丘的田亩延伸向远处。于是他沉思中深深告诫后世君子，以他为戒，不要让他的悲剧再次在这些君子身上重演。或许在他的想象中充满着公平正义的这样一个社会。于是他在诗尾郑重地留下了自己的名字，从而使这首诗成为《诗经》中少数有主名的作品之一。诗人无所畏惧，可见诗人的耿直与磊落。
在本诗中，诗人综合运用了赋比兴的写作手法，刻画了两个人物形象，一个是造谣的人，一个是诗人。造谣的人代表了邪恶势力的代表，成为诗中诗人无情鞭挞的对象。从寺人孟子那个时候起，有多少君子，被别人陷害至死？诗人孟子是一个疾恶如仇、勇敢、耿直的人，虽然在肉体上受到了伤害，对那些造谣的人只能以笔伐之。让天下的君子引以为鉴。
人生在世，若想取悦于每个人是不可能的，但凡事只要依正道而行，依理而行，居善心对万物，便可无愧于心，无愧于天地，对于别人说长道短，无须理会。人若悟到这一点，自然就省却了许多的烦恼。
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