原文：1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，末若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
《义疏》：乏财曰贫，非分横求曰谄。乏财者，好以非分横求也。范宁云：不以正道求人为谄也。
富能不骄乃是可嘉，而未如恭敬好礼也，贫者多忧而不乐故以乐为胜，又贫无财以行礼，故不云礼也。富既饶足，本自有乐，又有财可行礼，故言礼也。孔安国曰：能“贫而乐道，富而好礼”者，能自“切磋”者也。
夫所贵悟者，既得其言，又得其旨者也，告往事而知将来，谓闻夷齐之贤可以知不为卫君。
范宁云：子贡欲躬行二者，故请问也。切磋琢磨，所以成器，训诱学徒，义同乎兹。子贡富而犹吝，仲尼欲戒以礼中，子贡之心砺己，故引诗以为喻也。
《集注》：常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，
则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。乐则心广体胖而忘其贫。好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。
子贡自以为无谄无骄为至矣，夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽（ju）自足也。故引是诗以明之，不切则磋无所施，不琢则磨无所措，故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致，亦不骛于虚远，而不察切己之实病也。《点睛》：子贡之病在愿息又在悦不若己，故因其所明而通之。告往知来，全是策进他处，道旷无涯那有尽极？若向乐与礼处坐定，便非知来矣。
《正义》：乐谓志于道，不以贫为忧苦。
《吕氏春秋慎人篇》：古之得道者，穷亦乐，道亦乐，所乐非穷达也，道得于
此，则穷达一也。如寒暑风雨之节矣。尔雅释此云：盖无谄无骄者，生质之美，乐道好礼者，学问之功，毛诗传云：道其学而成也，听其规谏以自修，如玉不之见琢磨也。
《恒解》：无谄无骄了与好礼，俱在心性内，自家审量实践处说非，反以外貌言也。
子贡平日自问己实能无谄无骄，及闻子言又悦然于乐与好礼气象同不侔也，故引诗言精益求精之意。
《讲要》:无谄无骄虽可，但不如乐道好礼。贫而乐道，比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。
诗须悟性，会诗则能鉴往知来，子贡悟性好，所以可与言诗。
《新解》：无谄无骄不如乐道好礼，而此诗之言学问之功，则孔子所未言，子贡悟及于此。故孔子嘉许其可与言诗。
学记：
在这里，看到了孔子启发式教育的特色，先是子贡主动向自己的老师汇报了自己修养的心得，子贡是孔子弟子中最有经商天赋的，在这个过程中他应该也经历过贫穷，但他经历过贫穷而不向富贵者谄媚。拥有富饶的财产而不骄傲。孔子听了学生的报告并没有直接否定，而是表示了肯定，在这个基础上又加以引导。他对子贡说还有一个更好的境界就是“贫而乐，富而好礼”。贫而之所以乐，在于求道。前一章说“食不饱，居不求安”，此处是真贫穷，但心在道上，一心向内而求。又有富能好礼，如此更好。子贡听老师所说，便能举一反三了，向老师再次提出观点，“切磋琢磨”，这是上升到思想上的问题。一个人真正能升华自我，需要不停的思考，玩味其中，自有一番别样的景象。
这里的情景，看到了师生之间如朋友般的对话，倍感温馨。孔子回答学生的提问是如此的亲切和富有智慧。为师者不以师者自居，好为人师是一个人最大的缺点，但作为真正的老师在面对自己的学生的时候，又不以师者自居，君子温润如玉的气质让人羡慕。所以也才能造就子贡“切磋琢磨”感悟。如果孔子真以师者的口吻回复子贡，真不知道子贡还能不能这样恳切的向老师讨教并获得收获。
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