是非自在人心
先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已；但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了。”
是非自在人心，只是被蒙蔽或不信而已。圣人也不是万能，但因良知通晓，能给人自信帮人明辨是非。
教化恶人
先生曰：“‘蒸蒸乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏蒸，不去正他奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指谪他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’。此是舜‘动心忍性，增益不能’处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情。若非自家经过，如何得他许多苦心处？”
教化恶人，首先要了解恶人的心理，然后才能采取适当的方法。否则欲速则不达。凡文过饰非，此是恶人常态，若要指谪他是非，反去激他恶性。功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’。
自己参悟
先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”
自己悟透的体会深刻，当然一了百当。别人点化的，不一定理解掌握，还需要消化的过程。
静心
“今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁。只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”
心也有惯性，所以要经常静坐、静心。心不动，万物皆静。道理自明。宛如缸底之月，水静 ，则见月本样；水动，则月模糊不见。
乐以化人，书以智人
“琴瑟简编，学者不可无。盖有业以居之，心就不放。”
两大法宝：书籍和音乐。乐以化人，书以智人。
良知已明
“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’，即是致知。”
所恶于上，毋以使下：上级的无礼让我讨厌，将心比心，我对下级不要无礼。语出《大学》：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。即便是上级，因为其行为让自己讨厌，说明其为非，良知已明；即便是下级，因为良知已明的道理，自己不让上级的非加之于下级，这是良知的发挥运用，也就是致良知。良知的知与行合一。
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