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朋友一个个离我而去，尤其是我认为最要好的朋友。在他最困难的时候，我曾倾囊相助，可在我最需要朋友关心的时候，他却绝情而去。我感到老天爷正把痛苦使劲地往我的胸膛里塞。我憋闷，我难受，我要爆炸。
屋漏偏逢连阴雨，不久，我心爱的女朋友也离我而去了，我感到天要塌了，地要陷了，我也要死了。我不由自主地走上楼顶，站在楼顶的边缘遥望着朦胧的远山发呆。
一缕缕白云在山间缠绕着，悠闲地漂浮着。不知疲倦的鸟儿一忽儿向东，一忽儿向西，一忽儿向北盘旋着，嬉戏着。山间的路蜿蜒着从山脚一路向上，渐行渐远，终于滑入了朦胧。我感觉自己的身体轻了，化了，无了。我也要融入这美丽的大自然了。
“不能跳！你还年轻。你的理想还没有实现呢。一个声音在我的心底吼道。
我的意识马上又回归到了我的身体。我这才发现我的脚已经踩到了楼顶的边缘。我出了一身冷汗。这一身冷汗使我彻底清醒了过来。痛苦也随之洇满了我的四肢百骸，所有细胞。
我颓然地坐在了地上。
温煦的阳光照射在我的身上，啁啾的鸟鸣聒噪在耳边。我不觉打起了瞌睡。索性躺在地上，枕着胳膊进入了梦乡。
在梦里，我似乎听人说，对面山里有位智者，名叫山野俗人，也许他能给我消除掉痛苦并让我快乐起来。当时，我还很奇怪，这位智者的名字怎么和我一摸一样。但一晃就又忘记了自己的名字，只知道要去寻找山野俗人为自己送来快乐。于是，我决定去南山深处，向智者山野俗人祈求快乐生存的妙法。
大山里林木茂密，小溪潺潺，鸟语花香。在这大山深处，有一块几十亩大的空地。空地上种植着玉米、土豆、及各种蔬菜。有一位六十余岁的老者正在除草。这位老者头发花白，身体廋健，肢体灵活。
“ 请问，智者山野俗人在吗？”
“我就是。有什么事吗？”老者微笑着道。
据传说，山野俗人已经是耄耋之年了，可他？我有些不敢相信。
“您老高寿？”
“八十五。”
“八十五？”
真看不出来。我心底里立马升起了敬畏之情。
山野俗人停住手中的活，领着我来到了他茅屋前的场院里。
茅屋上笘着厚厚的麦草。三间。整洁无比。屋前有一株硕大的柳树。树荫遮蔽着小小的场院。树底下有一张石桌。石桌旁有几只矮矮的石凳。他请我坐在小石凳上。他从茅屋里端来了一套暗红的古色古香的泥腥茶具。
他坐在我的对面，给我斟了杯淡碧的茶水。
我对着杯口深深吸入了一口气，清香缓缓浸入我的身体，一身的疲惫顿时消失得无影无踪，浑身上下轻松无比。
山野俗人说：“这是龙井。是用我们这里最甘甜的山泉水泡的。”
“年轻人，你找我有什么事？”
我考虑再三，好奇地道：“你生活在这里不孤独吗？”
“怎么会孤独呢？这儿有蓝天白云，绿树小溪，野兔小鸟，鲜花小草。我只有宁静与惬意，从没有孤独和痛苦。”
“要是我，早一定疯咧。你怎么就不会孤独和痛苦呢？”
山野俗人微笑着，“这就是智慧的力量了。”
“那你能不能给我说说？”我焦急地想知道消除孤独和痛苦的办法。
“好。我就给你说说。在说以前，我得先问你几个问题。”
我点了点头。
“你说，人活在世上的目的是什么？”
我看了看他的茅屋，他的场院，他的山坳，沉思良久。突然，有一束白白的，有碗口粗的光从东边山顶上照了下来，穿透了我的胸膛，直接抵触到我的后脊梁骨。我的身体不由得一抖，顿时，浑身所有的毛孔都张了开来，四周静谧的山气似乎已经可以在我的身体里自由地出入了。我已经融化在了山林之中，天地之间。我感觉到了前所未有的舒畅。与此同时，我的眼前出现了两大队人马，均身着皮裙，脸画彩色横道，手拿木棒，相互殴斗。在这群人面前，如电影名字一样出现了两个字“生存”。
生存第一。
我的脑中出现了这四个字。顿时，遗失了好久的我又回归了现实。我的全身颤栗不已，上下牙关咔咔作响。我激动地想大声喊叫，但却喊不出来；想跳跃，但颤栗使我无法站立。
我终于悟到了人生的目的。
山野俗人看着我，微笑着。不语。
在山野俗人微笑的魔力下，我渐渐地平静下来。
“人活在世上的目的就是生存。”
山野俗人点了点头，又摇了摇头。
“快乐生存。”我想了想又道。
“哈哈哈哈哈哈哈······”山野俗人朗声大笑了起来，惊得山林间的小鸟都扑棱棱地从树上飞起，飞到了远处。
“孺子可教也！孺子可教也！”他激动地道。
良久，他才悠悠地叹着气道：“但是，又有多少人可以实现快乐生存的目的呢？”
“是啊。我周围的许多人都在感叹‘人生来是痛苦的’，有些人甚至因承受不了生活的重负疯狂了，自杀了。”我想起了自己差点自杀的情景，不由得出了一身冷汗。
“所以，他们提出了潇洒走一回的口号。透支青春，透支生命，透支诚信，寻欢作乐，以逃避孤独，掩盖痛苦。其实，到头来，不免又被孤独和痛苦牢牢地拴了起来，挣扎不开。”
“那怎么才能实现快乐生存的目的呢？”我困惑万分，很想尽快弄明白这其中的奥秘。
山野俗人没有言语。他走进茅屋，拿出来了一本用白纸装订齐整的小册子。
我接过一看，封皮上有六个工笔细楷的字“快乐生存原则”。署名为“山野俗人”。
我恭恭敬敬地把小册子放在石桌子上，跑到小溪边仔细地洗了双手，然后才认真地拜读起这本能给我快乐和幸福的宝典。
快乐生存原则
一、 生存与快乐的关系。
生存是快乐的根基，快乐是生存的花朵。二者相辅相成，缺一不可。离开了快乐的生存是索然无味的生存，是令人厌倦的、痛苦的生存。离开了生存的快乐是短暂的快乐，一瞬的快乐，无根的快乐。快乐之后便是忧郁和痛苦，甚至死亡。只有与生存紧密结合的快乐才是璀璨的、鲜艳的、经久不衰的快乐。只有这样的快乐才会有幸福的果实。这才是真正的快乐生存，生存的快乐。
读到这里，我的脑海中浮现出了一组组图像和数字。巴勒斯坦和伊拉克的人民整天生活在爆炸与炮火之中，生存受到了极大的威胁，而且还要经常面对失去亲人、朋友的痛苦。对他们而言，有什么快乐可言？！
现代社会，竞争激烈，生存压力很大，许多人整天处于焦虑、痛苦之中而不能自拔。据联合国卫生组织统计（2000年前的统计），全世界有11.3%的成年人患有抑郁病，每年有2000万抑郁患者企图自杀，且这个数字还在不断地增长。他们是有生存而无快乐的一群人。而那些吸毒者，贪图一时的幻境大量吸食海洛因，结果弄得身体瘦弱，家破人亡，最终失去了生存的能力，让痛苦紧紧地束缚住了自己的身心。
我的岳父八十三岁时，还能骑自行车，下地干活，头发花白，耳聪目明，齿健体壮，整天乐呵呵地，从没有忧愁可言。山野俗人已经八十五岁了，还在地里劳作，快乐无比。他们才是真正的智者，真正能享受生存快乐的人。
二、 快乐生存的哲学基础。
快乐生存的哲学基础就是毛主席所说的“实事求是”。实事求是就是就是按照事物的固有规律去办事。
“实事求是”对快乐生存究竟有什么样的作用？我百思不得其解。只好向山野俗人求教。
山野俗人放下手中的《道德经》，缓缓地道。
“‘实事求是’告诉我们，不论干什么事情都要先研究一下这件事情的本质及其与周围环境的关系及其发生、发展、变化的规律。然后再根据这些关系和规律去科学地干事情，做到有的放矢，达到事半功倍的效果。”
我顿时茅塞顿开，不由接口道：“也就是说，事物本身的发生、发展和变化是受事物自身的规律及其与周围环境的关系所决定的，并不以人的主观意志为转移。人只能认识规律及关系，发现规律及关系，并利用规律及关系为自己的生存服务。但决不能改变规律或关系，或者逆着规律及关系去办事。否则，就会受到客观规律及关系的惩罚。所以，生活中的挫折、苦难，工作中的障碍、困难的出现和存在也都是必然的，不以我们的意志为转移的。既然如此，面对挫折、苦难，障碍和困难，再痛苦，再忧愁，再怨天尤人都是无用的。而且只能使生活和工作变得更加糟糕。与其这样，还不如以平静的心态正视它，利用它自身的规律改造它，变对我们不利的因素为对我们有利的因素。如此，处理起事情来也就会举重若轻，游刃有余了；与周围人的关系也就会更加和谐了；我们的生存也就能更加快乐了。”
山野俗人会心地笑了。
三、 快乐生存的道德基础。
快乐生存的道德基础就是高尚的道德情操。
我们是社会和环境的一份子。我们只有与社会和环境和谐相处，相融为一，社会和环境才会为我们服务。我们的生存才会安全并有所保障。
也许是对现代人类道德滑坡现状的忧虑，山野俗人在这一条原则下面写下了洋洋洒洒的论述，使我免除了思考之苦。
社会是由单个的人组成的。在长期的生存活动中，人为了更好地生存便组成了一个个集体。由一个个集体组成了一个个国家。在集体和国家内部，为了约束每一个人的行为，从而使这个集体和国家的每一个个体都享有最大限度的生存空间，便形成了一整套的道德规范、制度甚至严厉的法律。道德规范是制度和法律的根本。只要每个人都能按照道德规范来行事，制度和法律便会闲置下来，失去作用。只有在道德失衡的情况下，才会用制度和法律来强制规范一个个个体的行为，使其不致伤害了集体和国家内部的其他人甚至整个集体或国家的生存。
社会处于环境之中，依赖环境而生存。环境优越了，社会中的个体便会生存得舒适、快乐。这个社会便会永久、牢固。环境恶劣了，社会中的个体便会遇到生存障碍，如自然灾害（水灾、旱灾、火山、地震、土地沙漠化等等），环境污染等就会使社会中的个体的生存受到威胁。社会便会产生动乱、震荡、甚至变革。这会更加加重社会中个体的生存危机。如非洲人民因为土地沙漠化而贫穷，成千上万的人始终处于饥饿状态之中。由于贫穷，又引发了许多国家的部族之争，这又加剧了那些处于饥饿状态中的人民的生存灾难。
人们依赖环境而生存。人们必须与环境和谐相处。这就要求人们必须科学利用环境，保护环境。而科学地利用环境，保护环境就必须用道德规范、制度甚至法律来约束人们的行为。只要我们每个人都能用高尚的道德情操来约束自己的行为，充分地、为他人及集体甚至国家的生存而着想，那么，我们生存的环境便会永远美好。那么，我们的生存也就会永远舒适、快乐。
读到这里，我感到了羞惭。为自己，也为人类。
人们为了权利的争斗，互相倾轧，互相拆台，伤害了多少人的自尊和感情。农民为了多收一担粮食，乱垦乱开，结果损坏了林地和草地，致使土地沙漠化迅速发展。仅我国一年就要因此而损失和一个中等县土地面积相当的土地。
从过去到现在，国与国之间为了能源之争经常发生战争，使成千上万的人民流离失所，整日处于死亡的阴影之下。如伊拉克为了石油入侵科威特，引发了第一次海湾战争，终于被正义的多国部队击垮，给伊拉克人民换来了十多年的经济制裁，造成了伊拉克人民十多年的生存危机。以此为前兆，又造成了第二次伊拉克战争，终于使伊拉克人民陷入了万劫不复的灾难深渊。这种国与国之间的战争并没有停止，现在还在许多地区进行着。这就造成更多的人的生存危机。
现在，姑且不论国与国之间因为失却道德发生战争造成的人类的生存灾难，只论述个人失却道德所造成的生存危机。
个人道德缺失必然产生自私和贪婪。自私和贪婪必然使道德缺失的个体与其他个体甚或集体、国家争夺生存资源和空间。这就侵犯了其他个体甚或集体和国家生存的资源和空间。集体和国家必然就要用制度甚或法律来约束自私和贪婪的个体。那么，自私和贪婪的个体便必然会丢失掉生存的资源和空间，走向了与自己愿望的反面。失去了生存的快乐。如清朝的大贪官和珅因为贪婪而被皇帝赐予了白绫自尽，失去了生存的根本-------生命；国家药监总局前局长郑莜裕因为贪婪和失职，被判处死刑，失去了生命；原上海市市委书记陈良宇因为贪婪被判处有期徒刑十八年，失去了生存的自由。等等等等。
如果我们每一个人都能以高尚的道德情操来规范自己的行为，多为他人考虑一点，多为集体和国家考虑一点，那么，我们就会得到他人的尊重，得到集体和国家的奖励。那么，我们就会得到更多的友情之乐，荣誉之乐，从而达到快乐生存的目的。如大禹治水三过家门而不入，终于消除了水患，得到了人民的拥戴和当时的国君舜的信任。舜终于禅让王位给禹。文成公主为了唐王朝人民的生存安全，毅然只身入嫁吐蕃，和吐蕃王松赞干布结婚，得到了汉藏人民的敬仰，被永久地载入了史册。河南登丰市公安局长任长霞为了人民的安全亲民爱民，公正执法，受到了几十万市民地衷心爱戴。
四、 快乐生存的心理基础。
快乐生存的心理基础是保持平和的心态。只有在平和的心态下，我们才能冷静地、客观地观察，分析我们在生存过程中所遭遇的每一件事及我们生存的环境，并从中找出有利或不利于我们生存的因素，以利于我们改变不利于我们生存的因素为有利于我们生存的因素的方法，从而趋利避凶达到快乐生存的目的。
三国时的诸葛亮不论干什么事都能以平和的心态来应对，亦每每化险为夷。在马谡失去军事要塞街亭以后，诸葛亮以泰山崩于前而不惧的平和心态冷静地安排了各路大将设疑兵惊敌，修理剑阁，搬运粮草。就连派心腹到蓟县搬取姜维母亲的事也要安排到位。谁知这时，司马懿又引十五万大军进攻诸葛亮。而诸葛亮身边仅仅只留下二千五百人的军队在城中。众官得知这个消息“尽皆失色”。而诸葛亮则大开城门，在城头“依栏而坐，焚香抚琴”。司马懿见状，以为诸葛亮设了伏兵在城中。忙引兵退去。诸葛亮以平和的心态赢得了这次战役的胜利。
这一点，我想我们应该有深刻的体会吧。在考场上，如果我们能保持平和的心态，不斤斤计较考试的结果，那么，我们就会很冷静，思维也就很敏捷，就能超出常规地发挥出自己的水平，考试的成绩也就会非常好。如果我们斤斤计较考试的结果，怕考不好，或者怕丢人，那么，我们的心就不会平静下来，就会很烦躁，集中不了注意力，结果，就连平时会做的题目也会做错。考试成绩也就一定很差。这必然会影响到我们生存的现状。考好了，就能升级或者获得好的工作，获得好的生存环境，快乐无比；考砸了，就难以升级或者不能获得好的工作，获得好的生存环境，就一定不会快乐。万事皆然，其理一样。
五、 快乐生存的逻辑基础。
快乐生存的逻辑基础是科学地分析。
在生存的过程中，我们会经常遇到各种各样的问题和困难。要顺利地解决这些问题和困难，我们就必须在实事求是的哲学原理指导下，对问题和困难及其与我们的能力、周围环境的关系进行科学地分析。只有科学地分析了自己能力的大小以及问题与困难产生的原因及其与我们的能力及周围环境的关系，我们才能找出解决问题和困难的最佳方案，从而使问题和困难迎刃而解。
我的脑海里出现了刚刚读过的关于郑成功收复台湾的一篇文章。它就是快乐生存的逻辑基础的最佳注解。
1661年，民族英雄郑成功率领强兵两万人，战船数百艘收复台湾。为选择航线及登陆港，郑成功亲自进行调查比较。南航线是在大港登陆，港宽水深，进出爽然。但荷兰军队重炮设防，严兵把守，不易攻破。北航线是鹿耳门登陆，航道狭窄，水浅礁多，舰船入港不是触礁就是搁浅。但荷兰军队依恃天险，疏于戒备。另外，每当月初月中潮水都会大涨。一旦潮水大涨，鹿耳门航道便会变宽，且水深礁陷，能够行船。郑成功分析了两条航线的利弊，利用了潮汐现象，毅然决然地选择了北航线，于4月29日夜进军鹿耳门。在潮汐地推动下，船队顺利越过暗礁、浅滩，登陆一举成功。台湾顺利收复。
六、 快乐生存的理性基础。
快乐生存原则的理性基础就是正确地选择。
在生存的过程中，我们始终不能避免选择。干什么？不干什么？怎么干？等等，都要我们做出选择。正确的选择可以使人们顺利到达快乐生存的目的。而错误的选择则会使我们的生存行为遇到障碍，甚至彻底丧失掉生存的条件。
有了山野俗人前面的讲解，这后边的几段论述便显得明晰多了。这一段论述读后，我的脑中便不自觉地出现了两个例证。
我有一家亲戚，为了亲上加亲让自己的女儿和自己弟弟的儿子结为夫妻。结果生了个儿子，有先天性心脏病。为了给儿子看病，夫妻俩省吃俭用，债台高筑，不仅害了儿子的一生，也使自己贫困不堪，痛苦不迭。这便是不当选择的后果。
孟子小的时候，聪明好学，见什么学什么，学什么会什么。为了给儿子一个好的生存环境，母亲携家搬到屠夫旁边。孟子经常模仿屠夫，以杀猪为戏。母亲很着急，于是便第二次迁居于街市。谁知，这个时候，孟子又常常模仿商人，以买卖东西为戏。母亲很担忧。于是又迁居于学堂旁边。这时候，孟子便以学者为师，以读书为乐。经过孟母三次选择，三次迁居，孟子终于避免了成为商人和屠夫的命运，而成了仅次于孔子的亚圣，为儒家学说做出了不朽的贡献。
七、 快乐生存的生理基础
快乐生存的生理基础是健康的身体。
健康的身体是我们享受和创造生存的主体。一旦失去了健康的身体就会失去创造快乐和享受快乐的条件，甚至失去生存的权利。所以，爱惜身体，锻炼身体，铸就一副健康的身体对我们来说也就非常重要了。这个道理本来人人都应该明白，但还是有相当一部分人为了未来的幸福和快乐，为了金钱和荣誉不惜透支青春，透支健康，透支生命。结果，到拥有了足够的金钱和无上的荣誉时，人已百病缠身，痛苦不堪。又要用积攒起来的财富来治病保命，使快乐生存的目标成为虚幻。
有些人贪图一时的快乐，如酗酒，吸毒，暴饮暴食，纵欲等等，结果肝坏了、胃坏了、心脏坏了，甚至连生命都丢失了，彻底失去了生存的资本。这就造成了终生的痛苦。
八、 快乐生存的行为基础。
快乐生存的行为基础是积极地行动。
有了哲学基础、道德基础、心理基础、逻辑基础以及理性基础，如果不积极行动，那么，以上准备就都成了空幻的准备，没有了一点实际意义。快乐生存的目的还是不能达到。只有在正确选择的条件下积极行动，才会让快乐生存成为现实。
只要有行动，就会有结果。清代彭端淑在《为学一首示子侄》中讲了则寓言。其中有两个和尚。一个富，一个穷。穷和尚告诉富和尚说，他要去南海。富和尚问：“你凭什么去？”穷和尚说：“只要一只瓶子和一个钵就行了。”富和尚说：“多年来，我想买船南下，还不够。你仅凭一只瓶子和一个钵就想去？办不到，绝对办不到！”第二年，穷和尚从南海回来给富和尚打了个招呼。富和尚很惭愧。
行动必须积极，否则便会贻误时机。古代有一则寓言，说的是弟兄二人去山上猎雁。这时，有一群大雁欢叫着从头顶飞过。哥哥张弓搭箭，准备射杀。弟弟说：“雁烤着吃，味道准很好。”哥哥收了箭，说：“煮着吃，味道一定好。”两个人争执不休。这时，有一位放羊的老人走了过来，评判道：“你们争什么？只要射下来，用一半烤，一半煮，尝了不就知道了么？”二人恍然大悟，忙向老人道谢。待哥哥重新张弓搭箭，向天空中寻找大雁时，雁群早已飞得无影无踪了。
行动要锲而不舍，否则便会半途而废。有一幅漫画，画的是大地的剖面图。地表深处有一条暗河，暗河上有三四眼枯井。有的枯井离水仅有一、二尺，有的离水四、五尺。有一个人正大汗淋漓地在枯井旁挖井。这个人很辛苦，很勤奋，也很积极。他的选择非常准确，每一眼井都选在了暗河上。但他挖了三、四眼井还没有挖到水，只是因为他没有坚持到底，失去了信心。如果他能够再坚持在第一眼的基础上深挖几锨的话，那么，水就会汩汩而出了，又何必徒劳地再挖那么多枯井呢？
人的一生是选择的一生，也是行动的一生。只要有了正确的选择便要义无返顾地付诸行动。否则，再好的选择也仅仅是选择。只有不停地行动，我们的生存才会有物质及精神的保障，才能达到快乐生存的目的。否则，便会丧失生存的条件，堕入痛苦的深渊。
我合上书，仰头看着蓝天上的白云由花絮变作了白鹅，由白鹅又变成了仙鹤。我似乎已经与这白云、蓝天、大山融为了一体，没有了自己。什么是快乐？这就是快乐！什么是幸福？这就是幸福！
太阳渐渐西移，大山的影子也渐渐占据了山谷的一半。不知何时起了一阵山风，吹得我打了个哆嗦。我这才觉得时光已经过了大半。才想起了自己的所在。
“老师，实在对不起。你的《快乐生存原则》写得实在太好了。我的整个人都已经被它浸透了。我几乎快成了宇宙的一份子了。”
“你的悟性很高。你已经得到了快乐生存的真谛了。”
“老师，你的快乐生存八大原则每一个原则都能让我消除掉痛苦，而且每一条都是快乐生存过程中所不可缺少的。但我还是不明白这八大原则之间的关系。他们之间究竟有着什么样的联系呢？”
山野俗人放下手的书本，面对着对面的青山悠悠地道。
“在快乐生存的过程中，实事求是的哲学观是平和的心态的基础。实事求是的哲学观、高尚的道德基础和平和的心态则是科学分析的基础。科学地分析是正确选择的基础。正确的选择则是生存活动（行动）的基础。他们是相辅相成，缺一不可的。而在整个生存过程中，健康的身体才是基础中的基础。如果没有了健康的身体，那么，以上所有的基础就都不复存在了，更不用说快乐生存了。
“实事求是的哲学观，可以使我们正确地认识我们自己以及我们所赖以生存的环境甚至我们的整个生存活动。正因为我们有了正确的认识，所以我们才会无所畏惧。正因为我们无所畏惧，所以我们才能在生存活动中始终保持平和的心态。实事求是的哲学观给科学地分析提供正确认识生存环境及生存过程的方法，高尚的道德情操为科学地分析提供善与恶的标准。而平和的心态则为科学地分析提供镇定的心理条件。因为人们在镇定的心态下分析问题才不会受到情绪的干扰，做出不利于我们生存的错误的判断。只要有了科学地分析，那么，也就有了正确地选择，生存活动（行动）便会沿着一条正确的方向前进了，快乐生存的目的也就达到了。”
聆听了山野俗人的一席话，我的身体似乎已经分解成了分子，已经与整个天空、空气融为了一体，并随着山风在自由地移动，飘荡。非常惬意，非常舒畅，非常快乐。
良久，我们才重新坐下，饮茶闲谈。
“老师，看了你的《快乐生存原则》，聆听了你的教诲，我对爱情和婚姻也有了一点看法，但还是觉得不透彻。我想再聆听一下老师的教诲。”
山野俗人笑了笑，点了点头。
山风徐徐，山鸟啾啾，山景郁郁。置身于这美丽静谧的大自然里，我的心里充满了爱的温馨，仿佛我最爱怜的姑娘正在远处凝目注视着我。
“爱情是世间最美好的东西，但就是太短暂了。如同春天艳丽的花朵。”我沉浸在爱的感觉里。
“你只说对了一半。”山野俗人道。
“爱情的确是世间最美好的东西。她如美酒，可以使人沉醉，尽享醇美的滋味；她如沉沉的酣眠，可以给人灵动的智慧和无穷的力量；她如绵绵的春雨，可以焕发出人们勃勃的生机。她是永恒的，永远留在我们的心中。”
“那我的爱为什么突然终结了，还不到一年的时间？”
“你的爱如果终结了，你为什么想起她时还像饮了美酒，嗅了香花？你的爱已经凝结在了你的心里。”
“难道爱只是一种感觉？”
“对。爱只是一种感觉，一种美好的感觉。”
“那么，爱的结果是什么？”
“你说爱的结果是什么？”
“是婚姻。”
“不仅仅是婚姻。”
“那么，你说爱的结果是什么？”
“是心灵的愉悦。其次才是友谊，才是婚姻。”
“那为什么有的人在爱情里得不到快乐，只有痛苦？”
“那是因为他（她）的爱太自私了。他（她）爱一个人只想完全占有这个人，包括这个人的身体、行为和思想。但这却是完全不可能的。”
“为什么不可能？”
“因为他（她）所爱的人也有自己的思想和行为。他（他）所爱的人的思想和行为因为生存环境的不同，经历阅历的不同就不可能与他（她）的思想和行为一致。于是，他（她）的思想和行为就必然会和他（她）所爱的人的思想和行为发生冲突。有了冲突就有了矛盾，有了矛盾就会有分离，有了结束。有了分离和结束，也就有了痛苦。”
“那不就是说爱情是短暂的么？”
“不能这样说。因为他（她）的爱情不能算是真正的爱情。”
“那什么是真正的爱情呢？”
“真正的爱情是忘我的爱情，是时时事事处处为对方着想的爱情。如罗密欧与朱丽叶，梁山伯与祝英台之间的爱情。”
“可是。他们都死了。你说，他们快乐吗？”
“快乐。正因为他们在爱情中得到了最大的快乐，所以，他们才勇于为对方而死。因为，在没有了对方的生的过程中他们已经没有了快乐。”
“难道真爱都要这样吗？”
“不是的。周恩来总理和邓颖超同志的爱就是真正的爱，可享有永恒幸福的爱。”
“那么，怎么才能使爱达到永恒和幸福呢？”
“那就要在爱中融入理性。因为爱情在通常情况下是盲目的，感性的，往往会使人迷失本性，失去辨别是非的能力。如有的姑娘见到了梦中情人，也不管其人品如何，能力如何，盲从盲信，结果被骗去了贞操，骗去了钱财，甚至生命，后悔不迭。据《楚天金报》3月30日报道，一位慈爱的母亲牵挂在国外留学的女儿，决定为女儿网上征婚。千挑万选之后，她相中了一名相貌英俊的高干子弟。结果散尽钱财，方知上当受骗。嫌犯落网，这位爱女心切的母亲却有出乎意料的发现:她万里挑一的金龟婿竟然是一个女人!这个名叫李徐的骗子，女扮男装，精心编造了一个个迷人的谎言，让众多女白领为她着迷，诈骗了近40万元的不义之财……只有在爱中融入了理性，对所爱的人多观察，多分析，等确信他的人品和能力都没有问题时，再表明心迹，确定恋爱关系，那就可以避免爱的夭折，使爱永恒。”
“那么，你怎么看现在社会上出现的一夜情现象呢？”
“ 一夜情，那是猪狗式的结合，是不为自己，也不为对方负责任的自私的结合。它是盲目的，风险性极大的游戏。那些热衷于搞一夜情的人，迟早要得到自己放纵的行为的惩罚的。不是有人因为一夜情被骗去了钱财甚至性命么？有的人因为一夜情而染上了性病甚至艾滋病了么？一夜情不是爱情，只是兽行。”
“我陷入了深思。我之所以失恋，只是因为我不完全了解她的思想和她的所爱。如果了解的话，我就不会盲目地向她表达爱恋之情，并且在心里把她视为自己的一切。从而免却失恋的痛苦。在失恋时，如果我能从她的角度去考虑问题，想她之所想，那么，我不仅不会痛不欲生，甚至还会为她得到了幸福而高兴，而祝福。
我终于明白了什么是真正的爱情。
远处的稻田里有一只美丽的白鹤在悠闲地觅食。另外一只白鹤在近旁曲颈弄翅，娴雅高贵。他们使我想到了理想的婚姻。一对恩爱夫妻相依相随，相伴终生。可是，生活中又有多少对夫妻可以达到如此境界呢？父母的一生在我的记忆里是经常的打骂。最让我不忍回忆的就是母亲的三次自杀。一次卧轨，一次上吊，一次喝毒药。但三次都被村里人救了过来。以后母亲虽然不再自杀，但却经常暗自垂泪，忧愁度日。我知道，她是因为我们兄妹几个才不愿意离婚的。父母的婚姻使我对婚姻有了深深地恐惧。
“婚姻是爱情的坟墓。”这是近几年来人们常说的话。足以说明人们对婚姻的失望和不满。难道婚姻真的就是爱情的坟墓吗？”
“婚姻不是爱情的坟墓，而是爱情的延续和升华。”
“那为什么我的父母以及其他许多夫妻在婚后得不到幸福呢？”
“这是因为他们在婚前就没有真正地爱过对方。或者说在婚前有过真正的爱情，但在婚后却丢失掉了对对方的爱。”
“那怎么样才能使爱情在婚姻中得到延续和升华呢？”
“那就要用责任和宽容来装饰婚姻。”
“那怎么用婚姻和宽容来装饰婚姻呢？”
“爱情的本质是无私的爱。即想对方之所想，谋对方之所谋，为对方之所为。婚姻的本质也是这样。如果在婚姻中能够延续爱情的本质，那么婚姻就会让爱情延续下去。
“但婚姻是琐碎的，是婆婆妈妈的。是用做饭，打扫卫生，洗衣服，管孩子，洗尿布等琐碎的事情堆砌起来的。而这些事情却是那些刚进入婚姻殿堂的年轻人所不屑为的。他们在婚前设想的婚姻是浪漫的，如同天上的云彩，稍一有风吹草动便会烟消云散。在初入婚姻殿堂时，他们还沉浸在幻想的浪漫之中，都接受不了婚姻的琐碎与婆婆妈妈。于是，便有意无意地要逃避琐碎，寻求浪漫；逃避婆婆妈妈，寻求简单。但生活是不能远离琐碎和婆婆妈妈的。于是，这便被婚姻的一方有意无意地把琐碎与婆婆妈妈推给了对方。但对方也要求婚姻的浪漫与简单，也想逃避琐碎与婆婆妈妈，也想把琐碎和婆婆妈妈推给了对方。于是，心中便有了不快，有了对对方的指责。于是，两人便产生了矛盾，产生了战争。于是，便感到了爱情的灭亡。于是，就有了婚姻是爱情的坟墓的感慨。
“事实上，不是婚姻葬送了爱情，而是爱情的不持久，不纯洁葬送了爱情。造成爱情不持久和不纯洁的便是自私。自私在婚姻中因为婚姻的琐碎和婆婆妈妈而彰显了出来。
“要使爱情变得持久，就要用责任心来修补。
“婚姻是两个人的生活，它需要爱情来滋润。爱情的本质是无私的奉献。无私奉献的外在表现便是责任。只有夫妻双方均能以责任来维持婚姻，即想对方之所想，为对方之所为，关心对方，体贴对方，主动干家务，主动带孩子，并且用心来倾听对方的心声。那么，夫妻双方就能感受到爱的甜蜜，得到心的愉悦了。能如此，婚姻就能永远牢固。
“在婚前，夫妻二人因为生长环境的不同，两个人的性格和爱好也就有所不同。于是，各自身上的优缺点也就不同。在恋爱时，因为感性占据了主导地位，所以，恋爱双方的一方在另一方的眼睛里便全是美好的，没有一点缺点。犹如大雪纷飞的原野，一片洁白。等到进入了婚姻的殿堂之后，理性代替了感性占据了主导地位，对方的优缺点便都一览无余地进入了另一方的视野犹如雪融之后的原野，枯枝败叶便和苍松翠柏一同呈现了出来。于是，夫妻双方便都会对对方感到失望。由此而产生了这样的念头‘当时怎么就看上了他（她）。如果能重新开始，就绝对不会选择他（她）了。’实际上，每个人都有优点和缺点，如同站在太阳底下的我们，都有迎光和背光的一面。在婚后，我们不能光盯着对方的缺点看，犹如婚前光盯着对方的优点看一样。而是要用宽容的心来接纳他（她），接纳他（她）的一切。只有宽容了，我们才能原谅对方的缺点，并理性地帮助对方改正缺点，由衷地赞赏他（她）的优点，使夫妻双方完全地融合在一起，从而实现婚姻中爱情的升华。如此，婚姻就会美满和谐，充满甜蜜。”
我终于消除了对婚姻的恐惧，而且对婚姻也充满了渴望。我似乎已经感到了婚姻的快乐。除过爱情和婚姻，对于金钱、权力、名誉与地位等，我也有了全新的认识。
太阳终于消失在了山外。一轮明月也早已挂在了东方的山巅。与山野俗人一天的接触使我彻底地明白了生活的真意。它就是快乐生存。可是，又有多少人能如我一般彻底明白过来了？但愿每一个人都能快快乐乐地生存下去。快乐一生，快乐一世。
明月还在慢慢地移动着。山里除了青蛙的高歌及蛐蛐的鸣唱外，就是潺潺的水流声，树叶沙沙的被风吹动的声音。
我和山野俗人品着香茶，聆听着大自然美妙的乐音，无语地静坐着。这天籁之音似乎已经响彻在了我的心里。明月映照下的美丽的山谷似乎也已经融化在了我所有的细胞之中。我已经与这美丽的大自然融为了一体。
突然，一声牛叫把我竟把我从梦里惊了醒来。原来我做了一个长长的梦。我兴奋地跳了起来，向回走去，心里充满了快乐和幸福。
二000年八月完成初稿，二00四年九月三十日初改于大荔县药材公司，二00九年七月七日再改于范家镇政府，二0一四年五月五日再改于草庐书屋，二0一四年五月十六日再改于草庐书屋
作者：李跃峰
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