【原书卷二·五八】
蒋苕生太史序玉亭女史之诗，曰：“《离》象文明，而备位乎中；女子之有文章，盖自天定之。玉亭名慎容，姓胡，山阴人，嫁冯氏，所天非解此者，遂一旦焚弃之。然其韵语，已流播人间，有《红鹤山庄诗》行世。其女兄弟采齐、景素，亦皆能诗，俱不得志。玉亭尤郁郁，未四旬，殁矣！”其《病中》云：“惚惚魂无定，飘飘若梦中。扶行惊地软，倚卧觉头空。放眼皆疑雾，闻声似起风。那堪窗下雨，寂寞一灯红。”《窥采齐晓妆》云：“徘徊明镜漫凝神，个里伊谁解效颦？一树梨花一溪月，隔窗防有断魂人。”《女郎词》云：“相呼同伴到帘帏，偷看新来客是谁。又恐被人先瞥见，却从纨扇隙中窥。”《残梅》云：“才发疏林便褪妆，冰姿空对月昏黄。东风只顾吹零雨，那惜枝头有暗香?”采齐，名慎仪。《早起》云：“一番花信五更风，那管春宵梦未终。起傍芳丛频检点，夜来曾否损深红?”《夜眠》云：“银蟾朗彻有余光，静坐庭轩寄兴长。地僻不知更漏永，瞥惊花影过东墙。”《赠苕生》云：“沽酒每闻捐玉佩，济人时复典宫袍。”殊贴切苕生之为人。余问苕生：“玉亭貌可称其才否？”苕生乃诵其《菩萨蛮》一阕云：“人言我瘦形同鹤，朝朝揽镜浑难觉。但见指尖长，罗衣褪粉香。 若能吟有异，不管腰身细。清减肯如梅，凋零亦是魁。”可想见风调，使人之意也消。
《红鹤山庄诗》，乃王菊庄孝廉为之刊行。玉亭作词谢云：“多谢诗人，深蒙才士，不憎戚末堪因倚。吴头楚尾一相逢，白云红鹤传千里。 南浦悲吟，西窗闲技，居然卷附秋香里。寸心从此莫言愁，人间已有人知己。”其女思慧，嫁刘侍郎秉恬，亦才女也，《过岭》云：“半岭梅花成故旧，两肩书本是行装。”
蒋苕生，即蒋心余，即蒋士铨(1725—1784)，字心余、心馀、苕生，蕖生，号藏园，又号清容居士，晚号定甫。江西铅山(今属江西)人，祖籍湖州长兴(今浙江长兴)。清代戏曲家，文学家。详见《<随园诗话>通注（23）》。
玉亭，即胡慎容（1723—1763），字玉亭，号卧云。大兴人（祖籍山阴，祖因官迁直隶大兴）。诸生冯烜室，胡慎仪从妹。有《红鹤山庄诗钞》、《闺秀词钞·卷五》。
女史，音nǚ shǐ。释义：1、古代女官名。以知书妇女充任。掌管有关王后礼仪等事。或为世妇下属，掌管书写文件等事。《周礼·天官·女史》：“女史掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。”唐·刘知几《史通·史官建置》：“隋世王劭上疏，请依古法，复置女史之班，具録内仪，付于外省。”明·沈德符《野获编·宫闱·女秀才》：“凡诸宫女曾受内臣教习，读书通文理者，先为女秀才。递升女史，升宫官，以至六局掌印。”2、旧时借用为对知识妇女的美称。清·赵翼《题女史骆佩香秋灯课女图》。
《离》象文明。离，指离卦，在卦象中象征文明。卦辞：“利贞，亨；畜牝牛吉。”朱熹《周易本义》曰：“离”，丽也。阴丽于阳，其象为火，体阴而用阳也。物之所丽，贵乎得正。“牝牛”，柔顺之物也，故占者能正则“亨”，而“畜牝牛”则“吉”也。《彖传》：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。《大象传》：明两作，离；大人以继明照于四方。
备位，音bèi wèi，释义：1、为居官的自谦之词，谓愧居其位不过聊以充数；《汉书·王莽传上》：“於是莽上书曰：‘臣以外属，越次备位，未能奉称。’”2、指充任任职。唐·韩愈《顺宗实录五》：“良媛董氏，备位后庭，素称淑慎。”3、充数，凑数。《旧唐书·宪宗纪下》：“德宗不委政宰相，人间细务，多自临决……宰相备位而已。”
所天，音suǒ tiān ，旧称所依靠的人。指君主或储君；指父；指丈夫。晋·潘岳《寡妇赋》：“少丧父母，适人而所天又殒。”此处的“所天”即指丈夫。本条诗话中亦指丈夫。
韵语，音yùn yǔ，指合韵律的文词，亦特指诗词。《宋书·谢弘微传》：“（谢混）尝因酣宴之馀，为韵语以奖劝灵运、瞻等。”明·冯梦龙《古今谭概》六：“南唐元宗会群臣赋诗，学士朱巩短于韵语，竟日不能终篇，止进一联，又极鄙俚，仍自炫曰：‘好物不在多。’”清·黄景仁《岁暮怀人》诗：“莫怪年来抛韵语，此生无分比文箫。”
采齐，即胡慎仪（生卒年不详），字采齐，号石兰，又号鉴湖散人，大兴人。胡慎容堂姊。有《石兰诗钞》。
景素，胡慎淑（生卒年不详），字景素。大兴人，胡慎容姊。胡慎淑、胡慎容、胡慎仪，是清代诗人胡天游的妹妹、堂妹，俱有隽才，被比作“刘氏三妹”。按：刘氏三妹，《粱书·刘孝绰传》：“孝绰兄弟及群从诸子侄，当时有七十人，并能属文，近古未之有也。其三妹适琅邪王叔英、吴郡张嵊、东海徐悱，并有才学；悱妻文尤清拔。”
个里，音gè lǐ，亦作“箇里”，释义：1、为其中、里面。清·李渔 《闲情偶寄·居室》：“谛观熟视，方知个里情形。”2、指心里。宋·黄庭坚《卜算子》词：“天上人间有底愁，向箇里，都谙尽。”
伊谁，音yī shuí，意思是谁，何人。《诗经·小雅·何人斯》：“伊谁云从？维暴之云。”清·黄景仁《中秋夜雨》诗：“伊谁天柱追嬉遨，有客钟陵去飘忽。”
效颦，音xiào pín，意思是指不善摹仿，弄巧成拙，出自《庄子集释》卷五下〈外篇·天运〉：“西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。”此处用“效颦”是自谦。
深红，音shēn hóng，指相对于红色而言明度更低的红色。深红色，最深的红，比大红深。在诗词中常用于描绘花之颜色。宋·李石《长相思·佳人》：“花深红。花浅红。桃杏浅深花不同。”
朗彻，音lǎng chè，释义：1、明白透彻。晋·葛洪《抱朴子·正郭》：“林宗拔萃翘特，鉴识朗彻，方之常人所议固多，引之上及，实复未足也。”2、明净。明·陈第《岁暮客居》诗：“晨起临北窗，连阴未朗彻。”3、指清秀。清·蒲松龄《聊斋志异·于去恶》：“八九岁，眉目朗彻，宛然一子晋矣。”4、爽朗通脱。《晋书·乐广传》：“向见广神姿朗彻，当为名士。”
使人之意也消。意思是，（看到或者了解了这个人之后）令自己内心的杂念、疑惑、不快等意念情绪全部消解了。“使人之意也消”，在文言文中是一句比较固定的短句，出自《列子·田子方》：子方曰：“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！”这里说的是田子方给魏文侯讲述其老师“东郭顺子”的情况，赞颂其师“他的为人十分真朴，相貌跟普通人一样而内心却合于自然，顺应外在事物而且能保持固有的真性，心境清虚宁寂而且能包容外物。世间事物不能符合道时，便端正自己并严肃指出使之醒悟，从而使人的内心杂念自然消除。无择（田子方的字）有啥资格去提及这样的圣贤。”在古诗文中，凡是遇到心情由坏变好类似情形的，多用此语。如苏轼《初别子由》诗，其中写道：“使人之意消，不善无由萌。”意思是弟弟苏辙品行高洁，与他在一起，内心杂念都消失了，不善的念头无从萌发。在宋·赵藩《思远生日》诗中，有“见之意辄消，坐久归忘旋。是资薰陶益，能使鄙吝捐。”意思是见到了朋友（可能是诗人史骧，字思远）之后，心中烦闷全部消失了，相谈久久忘记归返。受他的熏陶，鄙吝的毛病都捐除了。宋·王之道《题王亦颜清心阁》有“使人之意消，鄙吝何由萌。”宋·唐庚《春日七言二首其一》：“更与何人共寂寥，竹君时引到溪桥。是家大似东郭子，能使人之意也消。”本条诗话中，袁枚使用这句短语，是因为其读到胡慎容的诗之后，问蒋士铨其容貌如何？内心中有胡之容貌是否配得上这份才情的疑问，在听到蒋士铨又诵其佳作《菩萨蛮》一阕，由词曲想见其风貌格调，心中疑问立即全部消除了。
王菊庄，即王金英（生卒年不详），字澹人，自号菊庄居士。江宁人。乾隆二十七年（1762）举人。有《冷香山馆诗稿》。
戚末，音qī mò，亦“末戚”。末戚，词典有解释，即“末亲”，也就是远房亲戚的意思。同时，戚末也有自谦的意思。《王懿荣年谱长编》：“古缘之福，前生所结，如此之深，懿荣叨附戚末，不能不以手加额矣。”
因倚，音yīn yǐ，亦“因依”，古“倚”通“依”。释义：1、倚傍；依托。三国·魏·阮籍《咏怀》诗之八：“迴风吹四壁，寒鸟相因依。”沈钧儒《挽张仲仁先生》诗：“还童乏术竟长眠，恸失因依五十年。”2、原因；原委。宋·苏轼《辨题诗札子》：“臣今省忆此诗，自有因依，合具陈述。”《水浒传》第二二回：“唐牛儿告道：‘小人不知前后因依。’”
吴头楚尾，音wú tóu chǔ wěi，指今江西北部。春秋时是吴、楚两国交界的地方，它处于吴地长江的上游，楚地长江的下游，好像首尾互相衔接。后泛指长江中下游地区，也作为江西的代称。出自宋·王象之《舆地纪胜》：“《职方乘序》：‘吴头楚尾。’”清·王士禛《江上》诗：吴头楚尾路如何？
思慧，即冯思慧（1748—1774），字睿之。冯烜、胡慎容夫妇之女，嫁刘秉恬。著诗集《绣余吟》，夫君刘秉恬为序。
刘秉恬（1735—1800年），字德引，号竹轩，山西洪洞县苏堡村人。乾隆二十一年（1756）中举人。历任内阁中书、吏部主事、吏部员外郞、御史、吏科给事中等职。三十四年（1769），随经略大学士傅恒征缅。二月，擢鸿胪寺少卿。三十五年（1770），返京，擢都察院左都御使。历任刑部右侍郎、调兵部左侍郎、仓场侍郎、四川总督，加太子太保。后因疏忽失察一度被革职。四十年（1775），授兵部郎中，擢吏部侍郎。以母病召还京师，旋丁忧。未几，起署陕西巡抚。乾隆四十五年（1780），改署理云南巡抚，次年八月，署理云贵总督。五十一年（1786），调兵部侍郎离滇。后任仓场侍郎、兵部右侍郎、左侍郎等职。嘉庆五年（1800）二月，卒于任。
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