16.09.21《罪人的教会》

16.09.21《罪人的教会》

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300，九月二十一日（圣玛窦宗徒庆日）

《罪人的教会》

V 恭读圣玛窦福音 9 ：9 - 13

耶稣从那里前行，看见一个人在税关那里坐着，名叫玛窦，对他说：“ 跟随我! ” 他就起来跟随了耶稣。当耶稣在屋里坐席时，有许多税吏和罪人也来同耶稣和他的门徒一起坐席。法利塞人看见，就对他的门徒说：“ 你们的老师为什么同税吏和罪人一起进食呢﹖” 耶稣听见了，就说：“ 不是健康的人须要医生，而是有病的人。你们去研究一下：‘ 我喜欢仁爱胜过祭献 ’ 是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人。”

16.09.21《罪人的教会》

V 前 言

主内亲爱的兄弟姊妹，大家好！

教会是罪人的教会，应该有两个意思，一教会是一个由罪人组成的团体，另一方面教会是一个接纳罪人、使罪人悔改、更新的教会；换言之，教会是一个为罪人服务的团体。因此，教会是罪人的教会，并非说，教会是一个土匪窝子，藏污纳垢的地方。如果这样想，那就特错了。玛窦宗徒的故事就是告诉我们这一点，下面我们藉着圣玛窦宗徒事迹，来默想这端道理。

V 第一，教会的本义就是对罪人的召唤

什么意思呢？天主教教理这样说：“‘教会’一词 ("ekklesia"来自希腊语"ek-kalein"‘唤出来’)，有‘召集’的意义；是指民众的集会，通常具有宗教的目的。它是一个多次在希腊文旧约中使用的名词，指聚集在天主前的选民会众，尤其指西乃山的会众，以色列就在那里接受了法律，并被天主立为自己圣洁的子民。初期的基督徒团体自称为‘教会‘，承认自己是该会众的继承者。在教会内，天主从世界各地‘召集’自己的子民。英文的"Church"和德文的"Kirche"皆来自另一个类似的希腊字"Kyriake"，意指‘属於主的会众（《天主教教理》，751条）。”

《天主教教理》就是对 “ 耶稣从那里前行，看见一个人在税关那里坐着，名叫玛窦，对他说：‘跟随我!’ 他就起来跟随了耶稣（玛9：9）。” 可以说是对这句圣言的生活注解。后来玛窦邀请所有的罪人跟他一起聚会。

教会就是“召叫”、“召集”，对象是所有的人，包括以色列人和天下一总的人，而一总的人都是罪人。所以，教会就是由罪人组成的一个团体；而召集罪人的，是降生成人的天主。降生成人本身就是天主对罪人的召唤之爱：是说天主召唤罪人的地方不是在天上，而是人间。天主降生成人，与人无异，只是没有罪恶；祂以人模样走向罪人，也只有这样罪人才敢响应祂的召叫。换言之，召叫本来就是一份白白的恩典，是一份对罪人的无偿之爱，慈悲的天主主动走出第一步，事实上除非祂先走出第一步，罪人是根本无力走出的，因此，罪人才有能力回应祂的召叫。就连回应都是一份恩宠，因着祂降生成人的力量，我们罪人才有能力才敢向祂说“是！”玛窦宗徒就是被主耶稣那份无法形容的慈祥，那份驱除一切自卑恐惧的谦卑所感动，使他有力量站起来，将祂接到自己的家中。

自从他接纳耶稣到自己的家中的那一刻，他的家已经是一个小型的教会；因为那里有耶稣，那里有响应耶稣召叫的人，那里就有教会，至少这是最雏形的教会。

很快教会就获得了扩展，就是主耶稣藉着玛窦对其他罪人们的邀请，形成了一个团体，也是召集，与耶稣团聚一堂。他们都是罪人，都是被天主召叫的罪人，这就是初期的罪人教会。

V 第二，挣扎和挑战

这个教会有挣扎和挑战。挣扎和挑战就是教会的内忧外患。其实，法利塞人对教会的指责不无道理，虽然他们那自以为是的优越感是不对的，但是他们的指责也有正面的作用。即，使教会避免将耶稣的话当成借口，好像我们是罪人的团体，耶稣来就是为了我们这些罪人，于是我们开始以身为罪人自居，好像罪人成了我们的护身符了。事实上，还真的有这样，难听说就是有些恬不知耻的人，当他们被人指出罪恶时，他们不但不认错悔改，反而理直气壮地说：“你们没有罪吗？耶稣来就是为了我们这个罪人。” 不在于言词，而是言词背后的轻狂。这种不知天高地厚的轻狂绝不是我们说的教会是罪人的教会的意思。

当我们说教会是罪人的教会时，是说教会不是完美的，但是教会是向着完美迈进的，因为教会的召集者、建立人，主耶稣基督是完美完善、至圣至洁的。祂召叫罪人就是为了使罪人分享祂的完美和圣洁，使教会成为在世的灯塔，光照这个世界，世界就会变成教会。所以，教会是罪人的教会绝没有一丝一毫轻狂的意思，反而是敬畏，是战战兢兢地行走在天主面前。战战兢兢的原因是，虽然我们被基督召叫这么久，只可惜我们依然如故，圣德没有多少，毛病反而满身。这就是教会的内忧，其实，内忧一直都比外患可怕。因为外患再厉害，只要没有内忧，我们就没有什么可怕的；意思是说，只要我们与天主的关系是美好的，就不害怕世界的疯狂。就是那句话：身正不怕影斜！

当然，这也并非说外患就一点可怕都没有，有，而且也不小。因为外患可以造成内忧，给教会制造恐惧不安，疑虑猜忌。譬如，法利塞人的打击，可以令信德薄弱的罪人，知难而退；特别当撒殚成为一切外患的后台老板时，那就更加厉害。因此我们也不可轻忽外患的可怕，就如主耶稣对伯多禄所说的：“ 西满，西满，看，撒殚求得了许可，要筛你们像筛麦子一样（路22：31）。” 其实，我们常常不了解这话到底有多可怕，就如昔日伯多禄的不了解一样；直到他被一个小女孩子就彻底击溃之时，他才明白了。

但是，无论外患多么可怕，都不是最可怕的，因为有主耶稣的保证：“ 但是我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟（路22：32）。” 可见真正的可怕的还是内忧。

不过，内忧虽然可怕，并非将完全我们吓倒，因为战胜了外患的主耶稣更是战胜内忧的天主，祂战胜了伯多禄的软弱，祂战胜了隐藏在教会内的一切内忧。因为祂的临在就是一切胜利的希望，并且是绝对的希望。假如今天看到主教神父的错误，你就说不信了，主教神父也这样。那你的信德和希望在哪里呢？他们应当负他们的责任，但是我们依然相信天主。

我们不明白何为绝对的希望，是因为我们根本不了解何为天主？什么是一句话就化成天地的上主？不要说这个小小的地球，整个宇宙，包括所有的天使和魔鬼，在天主前又算什么？就连一粒灰尘都不如，甚至比空气还轻。因此，圣咏的作者以如此震撼的歌声赞叹道：

“我的灵魂，请你向上主赞颂！上主我的天主，你伟大无限，你以尊贵威严作你的衣冠：身披光明，好象外氅，展开苍天，相似棚帐，在水上建筑你的宫殿，造了云彩，作你的车辇，驾御着风翼，驰骋直前；发出暴风，作你的使团，你以火焰，作你的随员。

你奠定大地于基础之上，你使大地永远不再动荡；以汪洋作氅衣把大地遮盖，又以大水把群山峻岭掩埋。你一呵叱，大水即逃避，你一鸣雷，大水即惊退。峻岭向上突出，山谷向下沉落，各个都停在你指定的处所。你划定了界限，都不越过，免得大水再把大地淹没。你使水泉成为溪川，蜿蜒长流于群山间，供给各种走兽水喝，使野驴也得以解渴。你一嘘气，万物创成，你使地面，更新复兴。

愿上主的光荣永世无穷，愿上主喜乐自己的化工！他一垂视大地，大地抖颤，他一触摸群山，群山冒烟。只要我活着，我要歌颂上主，只要我存在我要咏赞上主。愿我的颂词使他乐意，我要常在上主内欢喜。愿罪人由地上灭迹，恶人不再存留人世！我的灵魂，颂赞上主！阿肋路亚。”（咏104：1-11，31-35）

朋友们，当我们怀着信德咏唱圣咏时，天主的荣耀就会将我们的恐惧驱散，无论是别人给我们带来的恐惧，还是我们自己的软弱罪过给我们带来的恐惧。天主慈颜下的喜乐和胜利自然就会将我们环绕。而天主的慈颜就是坐在玛窦宗徒前面的主耶稣，就是一群罪人环绕的天主的面容，祂的慈悲面容就是战胜教会内忧外患的决定力量。

因此，我们不害怕，因为基督与我们同行；我们不害怕，因为基督战胜了我们的软弱和罪恶；我们不害怕，因为基督就是那一位踏碎魔鬼头颅的救主。

祂就是召叫一切罪人的天主。

V 祈 祷

主耶稣，求你派遣圣神赐给我们明白你对罪人的爱，求你驱除我们心中的恐惧和胆怯，使我们相信你是战胜世界，拯救一切罪人出离苦海的救主。你是天主，永生永王，阿们。

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