经典就像一面镜子,我们以这面镜子来照照自己,我们到了镜子面前,就能看出我们干不干净、端不端整。面对佛法,以佛法来对照自己的三业行为,就能够显示出自己是善是恶,根器是高是低,是会修行还是不会修行,将来会到哪里去,接受什么果报。
(1)昙鸾大师自白
昙鸾大师是一个老实修行的人,他以佛法的镜子来照自己,所得的结论是(在他的《赞阿弥陀佛偈》里面自白的一首偈):我从无始循三界,为虚妄轮所回转;一念一时所造业,足系六道滞三途。
昙鸾大师说,他从无始以来就在欲界、色界、无色界轮回,所以说“我从无始循三界”。
“为虚妄轮所回转”:三界就是六道轮回,六道轮回本身是虚妄的,不是真实的,而我们居然不知道它是虚妄的,把虚妄当作真实,一直在轮回,永无休止,一直到今天。
“一念一时所造业,足系六道滞三途”:“一念一时”,也就是心心念念。心心念念都在造业。当然,业有善业跟恶业,可是昙鸾大师说他的业,足够被绑在六道里面,被堵在三恶道之中。
昙鸾大师自认为是一个造罪造业的凡夫,念念所造的不是善业,反而是能够让他停留在三恶道之业。
本来释迦牟尼佛说六道是苦海,六道的轮回像大海一样,广无边深无底。我们在六道里面,偶尔生而为人,在大海里面探出头来呼吸几口空气,之后又沉没下去了,所谓“头出头没”。我们众生都是在六道里面“头出头没”,连昙鸾大师都自认为他是在六道里面头出头没,而且往往都是滞留在三恶道比较多,更何况我们!
若无弥陀,永无出期:
若论昙鸾大师,在南北朝的时候,梁武帝都要向他的方向顶礼,尊称他为“鸾菩萨”;北魏皇帝,又尊称他为“神鸾”,这样的人,还自认为是罪恶众生,何况我们呢?
以此而言,我们可说是没有出离六道的能力和机缘,如果没有阿弥陀佛为我们发下“设我得佛,十方众生”的第十八愿的话,我们就永远在六道中轮回,永无出期了。
(2)《净度菩萨经》论:众生相
众生起心动念都是怎样的行为呢?在《净度菩萨经》里说:一人一日中,八亿四千念,念念之所为,皆是三途业。
每个人在一天当中,念头有多少呢?有八亿四千,这个“八亿四千”不是具体数目,是一种表法,也就是无量无边、数不清的念头。这些念头,念念之所为,却不是能够让我们生而为人,或是上生天堂,更不是让我们脱离六道轮回,反而都是在造三途业,都是在造地狱、饿鬼、畜生之业。这想起来是很恐惧的,我们心心念念居然结果是这样。
(3)《地藏经》论:众生相
诚如《地藏经》所说:
南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。
也就是说,起心动念、身口意三业行为,都是业,都是罪。
又说:
业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。
这个世界最高的山是须弥山,而我们的罪业比须弥山还高;最深的是大海,而我们的罪业比大海还深。我们的罪业能够障碍我们超凡入圣,障碍我们脱离轮回。
像这样的众生,如果没有阿弥陀佛发下四十八愿的话,我们就永远只能在三界六道轮转了。
(3)三界相状
这个“三界”,昙鸾大师如何来形容呢?
昙鸾大师说:
三界是虚假相、污染相、颠倒相、破坏相、轮转相、无穷相。
也就是说,三界众生,他的因、他的果都是虚假,不是真实的;都是污染,不是清净的;都是颠倒,不是正知正见的;都是破坏,念念都在无常转变,不是永恒存在的;都是一直在轮转,不是地狱,就是饿鬼,不是饿鬼,就是畜生,一直在轮转,无有穷尽。这样想起来是非常恐怖、非常可怕的。
又说:
三界是生死凡夫流转之暗宅。
三界就好像很广大的屋子,而这屋子却是没有一点点光明,是非常黑暗的,等于是说我们三界六道的凡夫都是迷而不悟的。
又说:
三界皆是有漏邪道所生,长寝大梦,莫知悕出。
永远睡在大梦当中,不晓得出离,所以轮转在三界里面。如果没有遇到佛法,或是遇到佛法而没遇到弥陀的救度,就永远在黑暗的三界里面,在大梦的六道里面,不能脱离了。
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