童话的咒语

远古晚期宗教似乎集体患上了一种缄默症

沉默的朱庇特：“inter coelicoals fabula muta taces.”

宗教神话中的形象仿佛被施咒语

无形之中

开启了言语与沉默之自由切换的

竟然是我们陪伴我们成长的童话

是安徒生还是格林兄弟

最先开启了童话世界的语言之声

在童话世界中

那些离开纯粹沉默而启动语言的动物

开始如人一般自在从容

讲话的母鸡，下金蛋的鹅，还有拉钱的驴。

被我们视为平常的动物语言

但在动物开口说话的一瞬间

是基督教世界观中却是不寻常的一刻

据说，那是基督诞生之夜的时刻。

而童话世界中拥有语言力量的动物再次失语

却不是人类任性的主观艺术创作的结果

当动物进入基督诞生的马槽之时

《马修圣经》这样描述神童降生与动物四目相对的场景：

“牛认识它的主人，驴认识主的马槽。”

耶稣降临的马槽成为解除人与动物关系之魔咒的重要场所，

圣安布罗斯最早关注到

神童降生的啼哭，

与一旁认主啼叫的公牛，

在历史瞬间形成的默契。

似乎下一秒，

如果公牛开口说话，

或者神童可以莲步生花，

都不足以诧异。

童话的咒语

使得马槽成为人类世界与动物世界之界临

人回归到一种可以与动物相通的灵性，

而动物获得超越其生物本能的神性。

所以，

现实世俗的人儿，

也许始终都是自诩远离了马槽的沉睡者，

我们是行走在大地上睡着的人。

如果说人在童年拥有童话的特权，

如睡美人一般，

享受咒语之下无忧无忧虑的睡眠，

然而现实的我们不复如此，

陷入活生生的世俗睡眠之中，

所以浑浑噩噩，也是另一种不舍昼夜。

正如17世纪活动马槽建成之时，

巴洛克关于牧羊人走路的寓言，

重现了《原始雅各福音》中约瑟夫的姿态

“我，约瑟夫，在走路，我没有走路。”

这何尝不是我们现代人的情状呢':

“我，在努力，我没有努力。我，在生活，我没有生活。”

意欲何为？

按基督教传统，

末世来临新的马槽将照亮时间，

而人与动物如果在末世再次相逢，

人再次应咒语而失言，

而动物，

会为了唤起人性再次开口么？

长大的我们，不是不相信童话，

而是耽惧，

童话对我们施咒。