3月22日，周二，雨，6至9度
无论你再怎样矜高倨傲，以为我手写我心，大可无视读者的存在，可一旦文章被锁，或者发布暂缓超出了你的忍耐，写作兴致就大大受挫。最近简书发文极不顺利，一再遭遇锁文，非锁即需忍受漫长的审核。感觉简书不好玩了。当初也是因为新浪文章老是发不出，而转战简书。经过这些年运营，简书用户许已庞大到超出服务器的容量，于是也变得不灵光起来。
昨晚九点发的文，今早八点仍在审核中，简友“何有于”告诉我一个快速过审的方法，先将文章删除，再从回收车中恢复，一次不成，再删除、还复一次，文章就发出了。试了试，果然几分钟内通过。再看卢老师昨天发的文章，仍在审核中，证明方法有效。可我又担心使用此方法的人多了之后，机器又会卡顿。也许该搬新家了。
房子也是如此。住十年左右，物件就开始坏。我的房子（已过户他人），今年已是第九个年头。前两天电热水器坏了，抽水马桶的双键一侧失灵，露台的地砖接缝开裂……是到了离开的时候。究竟是历经磨合，携手慢慢变老，是最美的爱情？还是在年华最美、感情最炽热时截断，封存起爱情鲜美的模样？幸许两者都是好的。这世上有的人适合花前月下，有的人适合细水长流。有的房子适合绽放青春，有的房子适合安顿一生。总之，浓烈、璀璨，皆只一瞬。这如梦似幻的美屋啊，我衰颓的躯体，已无力持续它的美丽，更无法面对它的凋零，是到了离开的时候了。
我将搬回老屋，没钱再为自己建造一所新居。只能搬回老屋，忍受它的昏暗、陈旧。对新的追逐岂有止境，当我转向起点时，正与我肉体、心境的变化保持同频的步伐。
所以，当简书也陷入运转艰难的困局，我考虑过到知乎、头条等最新最热的平台建造新窟。可转念一想，还是将新浪的老屋打扫一番，重新开张。现在新浪的用户少了，发文又顺畅了。而且那些时刻惦记窥视我隐私的身边人，也许早已忘记它的存在，暂时双边同时运营吧。
读孟子《告子下》和《尽心上》。
《告子下》篇中有一段孟子的诗论：
公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为《诗》也。有人于此，越人关弓而射之，则已谈笑而道之，无他，疏之也；其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫！高叟之为《诗》也。
曰：“《凯风》何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏不孝也，不可矶亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
《诗经·小雅·小弁》，是一首怨亲之诗，毛诗序曰：“《小弁》，刺幽王也。大子之傅作焉。”这首诗是周幽王的太子宜臼写的，抒发对父亲的哀怨与不满。周幽王娶申侯之女为后，生大子宜臼，这是政治联姻，幽王并不喜欢申后。后娶褒姒，就是烽火戏诸侯的红颜祸水——褒姒，生了公子伯服。幽王爱褒姒，便废了申后，放逐宜臼，改立褒姒为后，伯服为太子。申侯大为愤怒，就联合缯国、西夷犬戎发兵攻打幽王，在骊山下杀死幽王，西周灭亡。史上烽火戏诸侯的故事，是后人编造的。据历史记载，烽火作为边防军事通讯是秦朝才有。真正导致幽王亡国的原因，是废嫡立庶。
《小弁》是宜臼遭父亲放逐，抒发满腹哀怨的诗。通篇都是委屈、忧伤、愁苦。满天下的人都过着美好生活，独我一人心里苦不堪言，也不知触犯了哪个天条，要遭受亲生父亲嫌恶与遗弃。兔子关在笼子里，都有人同情把门打开。尸体横在大路上，都有人不忍将之掩埋。可我的父亲却这般狠心、残忍，我真的无处申冤，终日以泪洗面。
有个姓高的老头评价《小弁》是小人之诗。古人崇尚孝道，父母再有不是，子女也应“见志不从，又敬不违，劳而不怨”，怎可四处说唱，申诉父亲的不是。所以宜臼，非君子也。这是以道德准则为评判标准。
孟子却不这么认为。他说，有一个人，越国人拿箭射他，他与人笑着说此事。若是他亲哥哥射他，他就会哭着向人诉道。为何？因为越国人与他的关系疏远，而亲哥哥可是打断骨头连着筋的。所以，《小弁》之怨，是亲近亲人。亲近亲人是仁，怎么能说是小人之诗呢？
学生又继续举《诗经·邙风·凯风》论之。《凯风》是首孝子颂母自责之诗，写母亲辛苦将七个儿子拉扯大，他们七人却不成材，不能安慰娘心。孟子认为这首诗亲人过错小，《小弁》亲人的过错大。过错大却不怨，这是感情疏远。过错小却嫌怨，这是不应有的激怒。感情疏远是不孝，不应该的激怒也是不孝。《小弁》之怨，是对父母的恋慕。天下最孝的人应该是舜。舜五十岁还慕恋父母。所以《小弁》是至孝之诗。
孟子解诗非从道德上做文章，而只以真情为大。孟子曾说：“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志。”“以意逆志”，要用自己的心设身处地地去推求诗意。
下午小区站岗，读了半本王汎森著《执拗的低音》，他说希望做历史研究能做到陈寅恪所说的“立说与古人处同一境界”。我们做历史研究，是逆时间之流从已知的结果去分析过去的事，就会以现代人的观念习俗强加于古人，或者是顺着自己搭好的框架去组织材料。看不到旁边大量的空气，只看到自己想要的实质。而且常常会用一种后见之明，将历史人物塑造成全知全能的完美理性者。其实任何时代任何人，都是在不确定、不完美理性的情况下，一步步向未知探索的。我们总是在信息很不足、有限的选项、很仓促的时间、很模糊的情况下，凭一点经验、一点直觉与理性作下决定，而且往往夹杂着浓厚的情绪和偏见。人的情绪和偏见有如手电筒，只照亮黑暗的某一部分，忽略黑暗的其他部分，从而提高决策的效率。当然它的负作用也是明显的。但人生就是一个不断的试错过程，如同赌博，七分靠运气。当我们将古人视为与自己一样无助，充满感性，就能走进他们的内心。这就是“以意逆志”吧。
《尽心上》篇有记：
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命 ，是求无益于得也，求在外者也。”
在孟子看来人之求索有内外之分。凭个人努力就能得到，放弃就失去，这种求索有益于得到，是求索我自身固有的东西。求索虽有途径，获得却凭天命，这种求索无益于获得，是求索我自身以外的东西。
人年轻的时候，不断地想得到外界的认可，来证明自己的能力。可到头来发现名誉、身份、地位、财富这些自身之外的东西，外界能赐给你，也能从你身上剥夺。它们始终是附着于皮肤上的光环。到了中老年后，会渐渐挣脱外物的役使，而追求自我所能成就的目标。不再扩大交际圈，只与知心者交往。关注身心修养，读书、作画、健身、美食，逼迫自己循序渐进、持之以恒。每一分努力都会化作身心的成长，每一分懈怠，又能明显感受到身心的退化。身处红尘中，犹如乌云蔽日，需时时用手工驱散乌云，手一停，云又遮上了……
到新浪博客发文，发现根本发布不了，一直系统繁忙，连草稿箱都无法保存。看来我得另择新窟。
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