文｜冬日暖扬
闪光的文明
【温故而知新】
上一节《大学》让我们了解到，契矩之道就是——不喜欢别人对我们做出的令我们或讨厌或抗拒的言行举上。那就不要使用这些言行举止来对待与我们相关的人，尽量做中正合德，己所不欲，勿施于人。
也只有掌管国家的人能做到推己度人、公平中正、中庸合德、兴孝兴悌恤孤，老百姓才能跟着兴孝兴悌及恤孤，以推己及人为标尺，天下才能得以太平。所以说平定天下要治理好自己的国家。
第十节是讲掌管国家的人要修养德性，爱民如子谨慎治国，得民心才能得天下。这一节一共有两段，下面我们就进入到第十节的学习吧。
渔民向晚
第十节 第一段【原文】
诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民惧尔瞻。”为国者不可以不慎；辟，则为天下僇矣。
译文
诗经上说：“使人心悦诚服的君王，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的，他喜欢；老百姓厌恶的，他也厌恶。这样的君主就可以说是老百姓的父母了。诗经上说：“巍峨的南山呐，岩石耸立，显赫的尹太师啊，百姓都仰重你。”统治国家的人不可以不谨慎，稍有偏颇，就会被天下人推翻。
第十节 第二段【原文】
诗云：“殷之未丧师，克配上帝；仪见于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
译文
诗经上说:”殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天要求相符合的。请用商朝做个借鉴吧，守住天命并不是一件容易的事儿。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人，首先要注意修养身性。有德性，才会有人拥护，有人拥护才能有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。德，是根本，才，是枝末。假如，把根本当成外在的表面，却把枝末当成内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以君王聚财敛货，民心就会失散，君王散财于民，民心就会聚在一起。正如你说话不讲道理，人家也不会跟你说话讲道理，财货来路不明白，总有一天也会不明不白的失去。
晨光初现
【学习速触】
诗经上说，使人心悦诚服的君王就像老百姓的父母一样。而要做到像老百姓父母一样的君王就必仰喜欢老百姓都喜欢的，讨厌老百姓都讨厌的。
讨经上还说，显赫如巍峨南山上高高耸立的岩石的伊太师啊，老百姓都敬重你。所以，统治国家的人不可以不谨慎，稍有偏颇有失正道就会被老百姓推翻下台。
诗经上又说，殷朝还没有丧失民心的时候也是可以称得与上天要求相符合的。只是上位者不施仁政，心中无百姓，所以最被老百姓终所灭亡。所以当政者要以殷朝做个借签，因为守住国家可不是容易的事儿。
当政的上位者必须修身立德，时刻提醒自己有德行才有人拥护，有人拥护才能获得土地，有土地才能生产财富，有财富才够供给国家使用。
德行是为人治国的根本，财富只是治国的枝末。假如，把根本当成外在的表面，却把枝末当成内在的根本，那当政者就会和老百姓争夺利益。所以君王聚财敛货，民心就会失散，君王散财于民，民心就会聚在一起。
正如你说话不讲道理，别人也不会对你说话讲道理。你的钱财来路不明，总有一天那些不属于你的钱财也会不明不白的失去一样。
【学习引申】
通过这一节《大学》的学习让我们明白，能管理国家的人必须要爱民如子，以人民利益为根本。如果当政者只是以自身的利益为根本，那必定失散民心，不但得不到人民的拥护，而且还会遭到人民抗挣，去推翻他们的政权。
得之所出
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