后悔没有早点读书学习96：物我两忘
今天我们将探讨佛教修行中的高阶状态——物我两忘。在罗伯特·赖特所著《为什么佛学是真的》一书中，赖特结合个人冥想体验、修行者描述及理论探讨，为我们揭示了这一境界的内在逻辑与外在表现。虽然该状态缺乏严谨的科学实证，但通过理论分析与实例解析，我们得以窥探其深刻内涵。
物我两忘的体验与理解
尽管赖特的冥想修为并非顶尖，但多年的实践让他达到了一定的境界。一次冥想中，他感受到脚部的疼痛与窗外鸟鸣声，这两种感觉似乎既非身体的一部分，又仿佛与身体浑然一体。这种体验与我们在讨论《盗火》时提及的宗教体验相似：个体与周遭世界融为一体。
这种“物我两忘”的观念挑战了我们对自我与外界的传统认知。通常我们认为，皮肤作为物理边界区分内外，体内为自我，体外为外界。然而，赖特提醒我们思考：体内的共生细菌对健康和情绪产生影响，它们是否应被视为“自我”一部分？我们对孩子的深深关切，是否意味着孩子是“我”的延伸？患有“镜像触觉联觉”的人，其感知边界是否因他人的触碰而模糊？
从神经科学角度来看，疼痛信号与鸟鸣声同样是大脑接收到的外部信息，两者的本质并无显著差异。在此视角下，“无我”不仅意味着五蕴并非“我”的组成部分，还暗示外部世界亦是我之延展。内外之间的绝对界限消融，万物相互关联，无一独立存在。由此，我们可以说：“我不是孤立的实体”，也可以说：“我即万物”。
“世间万物是空的”与“世间万物是一体的”看似表述一致，实则蕴含深意。印度教强调万物一体，大乘佛教主张万物为空。尽管我们未亲身经历过这两种境界，但理解“无我”观念有助于提升个体的认知与行为。
贪嗔痴与超越tanha
佛学认为痛苦源于“tanha”，意为饥渴，涵盖渴望得到喜爱之物与排斥厌恶之物的双重心理状态。tanha衍生出“三毒”——贪、嗔、痴。贪是对某一事物的强烈欲望，嗔是对事物的负面情绪及排斥，二者构成tanha的两面。而痴，则指因tanha导致的对事物的主观情感判断，如同戴上“有色眼镜”，使我们对世界的认知失真。
要体验“空”、去除痴，必须克服tanha。tanha源自对内外界限的固守，表现为对事物的占有欲或排斥欲。赖特以冥想班中遭遇打鼾同学为例，起初他心生嗔怒，但通过冥想观察并平息负面情绪，他意识到自己与打鼾者并非孤立存在，而是通过感官互动与情感反应相连。此时，他选择与tanha分离，而非与打鼾者对立。
因此，认识到“无我”与克服tanha相互促进，共同指向修行的更高境界——涅槃。
涅槃：超脱的境界
涅槃是小乘佛教修行的终极目标，标志着修行者成为阿罗汉，获得正果。尽管具体实现涅槃的标准并无严格界定，但通常认为它具备如下特征：极致幸福、彻底平静、内心自由以及对外界事物的深刻洞察与理解。
通往涅槃的关键在于理解并践行“缘起”原理，即“依此有故彼有，此生故彼生”，揭示了世间万物相互依存、因果相续的普遍规律。其中，“十二因缘”作为人类生命流转的独特链条，从“无明”至“老死”揭示了从无知到生死轮回的过程。赖特对“六入”至“爱”进行了直观解读：六入即感官，触即与外界接触，受即对事物的好坏评价，爱即tanha，即贪爱与排斥。
众生生活在因果链中，受其制约。涅槃则是挣脱因果束缚，达到无条件的存在状态。尽管历史上有众多被认为达到涅槃的修行者，但现代鲜有声称已实现涅槃者接受科学检验，故涅槃仍颇具神秘色彩。部分西方佛学研究者认为，人只能在特定方面实现有限的超脱，而非彻底涅槃。或许，我们应将涅槃视为一个持续的超越过程，每一步都带来更大的心灵自由。
超越自然选择
从进化心理学角度看，我们对外界事物的贪嗔情绪源于自然选择赋予大脑的适应机制：凡有利于基因传播的事物被视为“好”，反之则视为“坏”。佛学提供了一种超越自然选择的方式，帮助我们打破这种固有思维模式。
自然选择让我们默认自身特殊且重要，以自我为中心判断事物价值。然而，这种假设在全球生物多样性面前显然站不住脚。若能以超越个体的宏观视角审视世界，如上帝视角或宇宙视角，“无我”与“空”观念便顺理成章，意味着我们并非独一无二，万物皆平等。
举例来说，一块腐肉在人类眼中是污染源，但在细菌看来却是繁衍的理想环境。这就是“色即是空”的体现，事物本身并无绝对的好坏，其价值取决于观察者的视角。佛学的意义或许就在于，它引领我们挣脱自然选择强加的认知局限，从更广阔的维度观察和体验世界。
两千六百年前，佛陀凭借非凡智慧洞察了自然选择对人类思想的束缚，并开创了佛学体系，提供了超越之道。时至今日，现代科学再次揭示这一问题，使我们得以借鉴佛陀的智慧，验证其思想。
《为什么佛学是真的》全书至此结束，但引发的思考远未穷尽。明日，我将分享阅读此书过程中对几个核心问题的深度感悟。
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