孔子论语中的“仁”（四）

刺猬先生 2020.2.25 版权所有

布糊画（非遗）

从前文我们可以看到，孔子在论语里提出了若干条“仁”的行为（以下简称仁行），并在教学过程中教给部分学生一些使心能够处于“仁”的状态的方法（以下简称里仁），但是里仁并不能在论语中找到直接的详细记载。所以我们还要再回顾一下之前被暂时放下的有“仁”的章句，以便详细分类挖掘。孔子在论语里的“仁”，除了仁行、里仁还有就谈到治国时所指的仁政，是孔子理想中治理国家应该实行的政策，离我们有点遥远，暂且先不讨论。我们继续细分一下仁的含义。我们先看3.3：

3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

这句的意思是，人如果不仁，学了礼又能如何呢？人如果不仁，学了乐又如何呢？显然，孔子是指仁心，有仁心，礼和乐才有用，没有仁心，礼乐只是外在行为，没有意义。仁心既不是指上述的仁行，也不应该是指“里仁”，应该就是指通常意义上的仁慈之心，可称为仁心。

12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

“克己复礼为仁”和3.3的意思似乎是有矛盾的，一句说礼乐不能怎样，一句又说克己复礼是仁，显然12.1里的仁是指仁行，因为孔子知道颜回是有仁心的，所以他在行为上只要去实践克己复礼，就行了。再看：

4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

按某些书上的解释：不仁的人，不能长久的处于贫困中，也不可以长久的处于安乐。仁德的人安于仁，聪明的人利用仁。刺猬先生对这个解释有异议。首先，约，应该解释为约束，当然贫困也是被约束的一种方式，很多事情没钱都办不了，但对于本来贫穷的人来说，因为他没有经历过富有，所以他不会感到受到太大的约束，有多少钱就花多少钱，只有看到别人富有的生活并且自己产生强烈的想要的欲望时，才会感到受到钱的约束。另外，富人也同样可以感到被约束，比如一个富人原来是可以坐自己的私人飞机旅行，但忽然公司财务出了问题，私人飞机被抵债了，那他出行就只能做民航班机，虽然他可以坐头等舱，在普通人来看，还是属于富人，但对于他来说就是一种约束。所以本句的约，应该是指约束，并不是指贫困，穷人和富人都有可能在某个时间里处于“约”的状态，包括受钱的限制，甚至人身自由的限制。其次，后面两个者字，刺猬先生还是觉得应该是表示停顿，不是指“人”。利，应该是有利于意思。这句的“仁”，既不是指仁行也不能用仁慈之心来解释，应该是“里仁”的意思。所以这句翻译应该如下：不里仁的人，不能长久的处于被约束的状态，不能长久的处于快乐的状态。里仁，就是（心）安于仁，智，能够有利于（心安于）仁。为什么不里仁的人不能久处约呢？不里仁的人，心不能安，长期被约束后会产生很多想法，久了什么出格的事情都可能做出来。又为什么不能长处乐呢？因为不里仁的人不知道让心安静下来，所以长久的快乐他一定会过度做乐停不下来，超乎正常的范围。所以从这句里，我们似乎找到了一些“里仁”的方法，就是让心安。再看之前发现的带者字的这几句：

6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

这些仁字，似乎是不能解释为仁政、仁行、仁心，应该按“里仁”来解释，那么“里仁”的状态又多了几个端倪：不忧、静、寿、乐山。寿和山可以理解为稳固不动的意思。那么“里仁”的状态可以理解为：心安、心静、心稳固不乱。忧其实是心乱的一种表现，里仁的心不会有忧。再看：

1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”。

这句是说，在言语上或表情上故意去讨人喜欢，这种行为很少有仁。显然，这里是对表里不如一和阿谀献媚的否定。可以说，阿谀献媚不是仁的表现。这里的仁不应该是仁慈心的意思。如果归为“里仁”，那“里仁”又多了一个特性，和巧言令色相反的一个字：诚。当然归为仁行似乎也可以，就是仁行里包括诚实。再看：

15.36 子曰：“当仁，不让于师。”

不让于师在一般情况下是对老师的一种失礼，但是孔子说在“当仁”这个前提下，可以不让于师。显然我们这里也不能把“仁”理解为仁行。因为行为上，没有哪一项会和老师有冲突，尤其老师是孔子，因为孔子在教学生，是听者的老师，所以这句的意思是，当仁之时或在仁这个前提下，你们，指听者即孔子当时在场的学生，可以和我争论或反对我。这里的仁不应该是仁政仁行，也不应该是指仁慈之心，如果归为“里仁”，取1.3里的诚的含义，似乎能解释的通：在学习过程中，要有诚的心态，实事求是，就算是和老师的意见不同，也不能屈从，因为你是诚心的，并没有故意歪曲，所以在这个诚上，你可以和老师争论。这个解释看上去比较绕，以后讲到《中庸》的“自诚明，自明诚”读者自然就能明白了。再看：

4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

这句按传统解释：人们犯的错误，是根源于各自不同的利益。看一个人所犯的错误，就可以知道这个人是仁还是不仁了。这个解释把党解释为利益团体，后面的观过，解释为判断是否为仁的方法，这样是有点小矛盾的。这里的“党”字，应该是指“类”的意思，人之过也，各于其党，应该解释为不同类型的人容易犯不同类型的错误。比如胆小的人，容易犯“不勇”的错误。吝啬的人，容易犯多拿多占的错误。嘴利的人，容易犯言不訒的错误。无礼的人容易犯不克己复礼的错误。孔子论语里所说的仁行，基本都有对应性格的人会犯和这类仁行相反的错误，当然有人会犯很多种，比如刺猬先生。那么，观过，斯知仁矣，并不是说通过观察别人犯的错误，知道这个人是不是仁。那样的话，这句话应该改成：“观过，斯知不仁矣。”，因为已经说是观过了，怎么还有可能是仁呢？这后半句的解释应该是，时时观察自己的过错，这就是仁。为什么观察自己的过错就是仁呢？其实人如果不停的反省自己的言行，发现自己的错误，就能使心经常回到“仁”的状态上，时间长了心就稳固了。时时反省就是“里仁”。曾子曰：“吾日三省吾身”。反省就是观过。这句的完整解释：每个人经常容易犯的错误都会和人的性格习惯相关，时时观察自己的错误并惊醒，这就是仁。

好了，通观论语所有带仁字的章句，刺猬先生整理出孔子所说的四种“仁”的含义：

一、仁行，孔子崇尚的人的行为规范，包含礼乐等个人和社会规范。

二、仁心，和通常说的仁慈心类似，是人的一种性格特征，能平等地对待别人，以人为人、对人如对己。仁心，是仁心最核心的。

三、里仁，一种连续的心理状态，论语里没有直接描述，但据刺猬先生的挖掘，应该包括以下的状态：安、静、稳固不乱、诚、观过。

四、仁政，孔子理想的国君治国政策。

这四类“仁”的含义是不能混淆的，混淆之后会造成语义不明，产生矛盾。里仁的解释，是以前鲜有人明确指出来的，也只有这个解释才能合理的解释4.1、4.5、4.6、6.7、7.30之中的“仁”，可以说是因为误解而失传的孔门心法。

(未完待续)