《金吾生〈正蒙〉日记408.2021-8-19》

《金吾生〈正蒙〉日记408.2021-8-19》

今天是辛丑丙申己亥，七月十二，2021-8-19星期四。

【九畴次叙：民资以生，莫先天材，故首曰五行；】

    船山讲解说，畴，是事；九畴就是九件事，都是帝王临民之大法。所谓大法就是纲要和原则层面的意思。

  对于五行的讲解，船山说：”五行者，非天化之止于此，亦非天之秩分五者而不相通，特以民生所资，厚生利用，需此五者，故炎上、润下、曲直、从革、稼穑及五味，皆就人所资用者言之。”大意是说，“五行”这个概念有一些误导性，故须事先澄明。首先，提出五行这个概念，并不表示“天化之止于此”，也就是说，五行概念不具有统摄万事万物以及本质现象诸多问题领域的范畴。这个提醒特别重要，因为试图用五行概念解释一切的冲动自古至今始终存在。但须知，如果说乾坤建而万物资始资生的话，乾坤就是万化之原，而五行呢，只是乾坤的一个领域而已。其次，五行概念，虽然做出了区分，但不是不能相通的（窃以为，这一点确乎重要，但对大部分人来说，这一点又是比较好理解的）。五行，木火土金水，特别地用此五行概念，意在因势利导，因为相关于民生，属于人们平时资用的现象（所谓炎上、润下、曲直、从革、稼穑及五味）。船山讲解说，五行，是天产之材，也就是说是自然生成供养人类的，所以，善用五行就是君道；五事，属于天命之性，这是属人之事，所谓“属人之事”的意思是说，这是人之为人之事，有此五事为人，无此五事则虽有人身而无异于禽兽之生的意思。船山讲解说，五事，仁义礼智信，善用五事就是君德。五行和五事，君道与君德，都是切乎民事而言，所以称为“范”，所以称为“畴”。船山讲解说，对于五行、五事、天产天性、范、畴等概念，汉代以后的儒者不作详细深入的考察，简单化地杂引术数家的言论，导致分配支离，不能明于《洪范》主旨；那些医家、卜筮家、星象家则用生克休王的理论加以因缘附会。对此，横渠先生摒除杂论，将出现于《洪范》的五行、五事、范、畴等重要概念，统统归为资生之材，这样的整合和定性是“辟邪说”，有力地批判了偏颇的理论。“韪矣”，船山总结道。韪，是、对的意思。

    这一节有点长，主要是对《洪范》的讲解，此后文本将显示，九畴之后是五事，五事之后是八政，八政之后是五纪等。今天通过船山对九畴以及五行五事等的讲解，把大义梳理出来即止。后续的诸要点留待明天录完。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著

《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达

《程氏周易注》宋•程颐

《周易外传》清•王夫之