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谁都知道，王阳明是个猛人。他学问好，还会带兵打仗，简直就是能文能武，文武全才。无数人为之顶礼膜拜。
王阳明的学问，是心学。这样一种学问，对于小老百姓来说，却是太深奥了，读不懂啊。但是这样一种学问，对于小老百姓来说，却也是太重要了。因为它事关小老百姓最重要的东西：文化自由！
我们来看当时对立的两大学术派别，看看他们根本的区别在哪。
第一个派别，是理学，也就是南宋朱熹老头子所代表的那个学派。这个学派很受政府重视，差不多算是政府认可的意识形态，就相当于现在的马克思主义，具有指导思想的地位。这个学派的学问，有两句诗：
“问渠那得清如许，为有源头活水来。”
这么两句诗，写的非常好，写得很有水平，一看就是大家。表面上，它说的是一个生活中的小道理，其实大有深意。
这两句诗当中，最重要的字眼，就是“源头”两个字。理学的特色，就是特别重视源头。换句话说，就是特别重视“道统”。理学家们认为，真正的学问，那是尧舜创立的，后来是周公，后来是孔孟，最后就是朱熹这么一派。在他们眼里，这个传承很清晰。
重视源头，重视“道统”，推而广之，就会重视先人，重视圣贤之说。圣贤之说，那是神圣不可侵犯的，类似于西方基督教里面的圣经，只能阐述，不得推翻。而谁能阐述圣贤之说呢？那当然就是自认为继承了道统的那些人了，当然就是朱熹这帮老头子。实际上，这就是文化垄断。
第二个派别，是心学，也就是王阳明所代表的那个学派。这个派别其实从北宋程颐就开始了，陆九渊做了比较大的推进，王阳明集大成。这个学派的学问，也有两句诗：
“千圣皆过影，良知乃吾师。”
这句话及其直白，将心学派的观点直接说了出来。对于圣人，理学派和心学派是截然不同的。理学派对于圣人是顶礼膜拜，对于圣贤之言是绝对不敢有丝毫亵渎。他们只敢做一些细枝末节的阐释，而不敢有太多创造。
但是心学派就不同了，他们对于圣贤的态度，是“千圣皆过影”，都是过眼云烟。心学派从来不真正崇拜谁，骨子里就少了个人崇拜的基因。他们相信的是自己，是自己内心的“良知”，所以“良知乃吾师”。这种气概，颇有些毛主席“俱往矣，数风流人物，还看今朝”的那种味道。
心学派既然不崇拜圣贤，那么自然对于圣贤之学问，也是抱着某种批判的态度。没有理学派那种教条主义。教条主义害死人，心学不迷信那一套。
心学派认为，人人皆可为尧舜。人们要得到真理，需要靠自己去悟，圣贤之言最多只是一种参照。既然真理要靠自己去悟，那么谁想要垄断知识，垄断真理，那是断断不可能了。
所以，心学的理论是革命性的理论，它把人们从圣贤之言当中解放出来。心学当中有着个人主义的萌芽。
我们每一个小老百姓，都有着成为圣贤的资质，这种资质就存在于我们的内心当中。我们每一个人，都可以自我发挥。天生我材必有用，没有谁值得盲目去崇拜。这就是王阳明他们这些人要争的。如果用现代语言来说，那就叫“自由”。
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