（原文）
帝曰：善。气之上下，何谓也？岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法也。帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。
帝曰：愿闻其道也。岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。帝曰：善。复已而胜，何如？岐伯曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。帝曰：复而反病，何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也。所谓火燥热也。
（解读）
“帝曰：善。气之上下，何谓也？岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。”黄帝道：说得很好。人体的气有上下之分，情况如何？岐伯说：身半以上，其气有三，属于人身应天的部分，是司天之气主持的。
“身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。”身半以下，其气有三，属于人身应地的部分，是在泉之气主持的。用上下来指明它的胜气和复气，用六气来指明人身的部位而说明疾病。
“半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之，下胜而上俱病者，以天名之。”所谓“身半”，是指天枢而言。所以上部的三气胜而下部的三气都病的，以地气的名称来称呼所患的疾病；下部的三气胜而上部的三气都病的，以天气的名称来称呼所患的疾病。
“所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法也。”以上是指胜气到来，报复之气尚屈伏未发的情况而言，而复气到来时，就不以司天在泉之气来分别其病名，而应根据复气的变化来确定病名。
“帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。”黄帝道：胜气复气的变化，有一定的时候吗？气的来与不来有一定的规律吗？岐伯说：四时有一定的常位，而胜复之气来与不来，却并不是一定的。
“帝曰：愿闻其道也。岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。”黄帝道：希望听听这其中的原理。岐伯说：初之气到三之气，是天气所主持，是胜气常见的时位。
“四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。”四之气到终之气，是地气所主持，是复气常见的时位。有胜气才有复气，没有胜气就没有复气。
“帝曰：善。复已而胜，何如？岐伯曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。”黄帝道：对。有时复气已退而胜气又发生，这是什么原因？岐伯说：胜气到来，就会有复气，这本无一定的规律，直到气衰才会止住。复气之后又有胜气发生，如胜气后而没有复气相应发生就会为害，能够伤人生命。
“帝曰：复而反病，何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。”黄帝道：有复气至而复气本身反病的，是什么原因？岐伯说：这是复气到来的时节不是它的时令的正位，其气与其位不能相得。
“大复其胜，则主胜之，故反病也。所谓火燥热也。”复气若大复其胜气，那么复气本身就虚，而主时之气又胜它，所以复气反而会自病，这是对火、燥、热三气来说的。
今天学习了人体的气有上下之分。且继续学习，今天就学到这里了。
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