【原书卷十六·六〇】
又，周之桂作《金缕曲·送同刘郎游天台》云；“春是先生主，怎频年寻春不倦，又摇柔橹？家有梅花愁轻别，一半娇波不语。看瘦减云英如许，只有多情新桃李，逐春风、还共寻南浦。杨柳饯，《柘枝》舞。 谁知密意留行苦，似花神从天暗乞，者回风雨。烟水殢人应难出，况是江流寒阻。唤不到吴孃六柱。我本冲泥遥相送，乍闻言、也觉宽离绪。歌《水调》，且延伫。”及余返棹，周喜，又赠《沁园春》云；“如此先生，老更清豪，行歌采芝。正西湖妆靓，重牵乡梦；天台花笑，易惹游思。足任生云，怀堪贮月，万壑千岩一杖携。掀髯处，每逢人夸健，涉险忘疲。 文章流播天涯，听处处推袁事更奇。恁瓣香争奉，人间香祖；一经难质，旷代经师。忽拜灵光，都疑绛岁，苦向三生认鬓丝。归来笑，似还乡羽客，出梦希夷。”
周之桂（生卒年不详），周发春（字卉含，号青原，江宁人）长子。清代诗人。其他无考。
金缕曲，即贺新郎，词牌名，又名“金缕曲”、“乳燕飞”、“貂裘换酒”、“金缕词”、“金缕歌”、“风敲竹”、“贺新凉”等。传作以《东坡乐府》所收为最早，惟句豆平仄，与诸家颇多不合，因以《稼轩长短句》为准。该词牌一百十六字，上片五十七字，下片五十九字，各十句六仄韵。此调声情沉郁苍凉，宜抒发激越情感，历来为词家所习用。代表作有南宋·张元干《贺新郎·梦绕神州路》、南宋·辛弃疾《贺新郎·把酒长亭说》、南宋·刘克庄《贺新郎·北望神州路》
刘郎，指刘志鹏（生卒年不详），字霞裳，山阴人。袁枚弟子。曾陪同袁枚游天台山。
天台，指浙江天台山。
柔橹，音róu lǔ，释义是操橹轻摇，亦指船桨轻划之声。唐·杜甫《船下夔州郭宿雨湿不得上岸别十二判官》诗：“柔橹轻鸥外，含凄觉汝贤。”一本作“柔艣”。宋·萧立之《第四桥》诗：“一江秋色无人管，柔橹风前语夜深。”元·虞集《闻机杼》诗：“满地月明凉似水，数声柔橹过扬州。”
娇波，音jiāo bō。意思是妩媚可爱的目光。唐玄宗《题梅妃画真》诗：“霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人。”宋·柳永《河传》词：“愁蛾黛蹙，娇波刀翦。”清·蒲松龄《聊斋志异·娇娜》：“少间，引妹来视生。年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。”
云英，音yún yī，一般可有如下几种解释：一是云母的一种，明代汪道昆《洛水悲》：“云英五色，芝草丛生弥望”；二是水珠或露珠；三是指云气的精华；四是指白色的花；五是古代中国神话中的仙女名字；六是唐代歌姬的名字，也泛指歌女或成年未嫁的女子。
南浦，音nán pǔ。南面的水边；水边、岸边、或河流注入江海的地方也可以称为南浦。当人们送行送到“南浦”时，便因水的阻隔而不得不停下来，所以“南浦”便成了送别地的代名词。亦是词牌名。
柘枝，音zhè zhī，释义：1、柘枝舞的省称。唐·章孝标《柘枝》诗：“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。”清·吴伟业《赠妓朗圆》诗：“轻靴窄袖柘枝装，舞罢斜身倚玉床。”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第三编第七章第八节：“胡腾、胡旋和柘枝都由女伎歌舞。”2、荔枝的一种。宋·黄庭坚《次韵任道食荔支有感》之二：“五月照江鸭头绿，六月连山柘枝红。”任渊注：“山谷《与王观复书》云：‘今年戎州荔子盛登，一种柘枝头出于遏腊平，大如鸡卵，味极美。’”
密意，音mì yì，释义：1、亲密的情意。2、隐秘的含义。3、佛教语。隐藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二义：一、对于佛意有所隐藏，没有把真实含义明显地表达出来；二、佛意深奥细密，一般人难以理解。一般常见者多为第一义。
者回，音zhě huí，意思是这回。清·黄景仁《兰陵王·十五夜偕稚存泛月溪上》词：“待五岳游过，九州阅遍，者回携手白云宿，禽鱼共征逐。”
殢人，音tì rén，意思是滞留人。殢：滞留：“进乏梯媒退又难，强随豪贵殢长安。”纠缠：“要索新词，殢人含笑立尊前。”困于、沉溺于：“犹自殢于酒色而不思讨贼。”
吴孃六柱，摇着六柱船的吴地船娘。吴孃，吴地的船娘。六柱，六柱船，具体样式及名字由来未知。
冲泥，音chōng ní，意思为踏泥而行，不避雨雪。唐·杜甫《崔评事弟许迎不到走笔戏简》诗：“虚疑皓首冲泥怯，实少银鞍傍险行。”宋·苏轼《是日宿水陆寺寄北山清顺僧》诗之二：“披榛觅路冲泥入，洗足关门听雨眠。”
《水调》，或是词牌名“水调歌头”的省称。水调歌头，又名“元会曲”“凯歌”台城游“水调歌”“花犯念奴”“花犯”。以毛滂《元会曲·九金增宋重》为正体，双调九十五字，前段九句四平韵，后段十句四平韵。另有双调九十五字，前段九句四平韵、两仄韵，后段十句四平韵、两仄韵；双调九十五字，前段九句四平韵、五叶韵，后段十句四平韵、五叶韵等变体。代表作品有苏轼《水调歌头·明月几时有》、陈亮《水调歌头·送章德茂大卿使虏》等。
延伫，音yán zhù ，释义：1、久立；久留。《楚辞·离骚》：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”王逸注：“延，长也；伫，立貌。”2、引颈企立。形容盼望之切。晋·陶潜《停云》诗：“良朋悠邈，搔首延伫。”3、指归隐。《旧五代史·梁书·太祖纪五》：“眷言方岳，下及山林，岂无英奇，副我延伫。”4、徘徊观望，犹豫不决。唐·孟郊《宿空侄院寄澹公》诗：“明日策杖归，去住两延伫。”5、停留；逗留。宋·朱松《答林康民见和梅花》诗：“班荆劝客小延伫，酌酒赋诗相料理。”6、拖延。宋·叶适《奉议郎郑公墓志铭》：“洙也不肖，不足以得，怀疑重请，延伫于今二十六年矣。”
返棹，音fǎn zhào，意思是乘船返回。泛指还归。《二刻拍案惊奇》卷六：“（刘老）办了些牲醴酒馔，重到墓间浇奠一番，哭了一场，返棹归淮安去了。”《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“使君曰：‘贤壻放心前去，不必多忧，若得充囊之利，早图返棹。’言罢，分别而去。”清·龚自珍《乙酉腊见红梅一枝思亲而作》诗：“南天初返棹，东阁正留宾。”
流播，音liú bō，意思是流传；传播。汉·徐干《中论·亡国》：“仁爱普殷，惠泽流播。”宋·叶适《题画婆须密女》：“如此等风致，流播世间，可谓厄矣。”
推袁，典故名。南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“桓宣武命袁彦伯（袁宏，字彦伯）作《北征赋》，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。王珣在位云：‘恨少一句，得写字足韵当佳。’袁即于坐揽笔益云：‘感不绝于余心，泝流风而独写。’公谓王曰：‘当今不得不以此事推袁。’”译文：晋代桓温曾命袁宏作《北征赋》。写成之后，桓温拿给大家看，世人都很赞美。只有王珣以为还少了一句，若能用“写”字押韵扫尾就更好了。袁宏立即增写道：“感不绝于余心，泝流风而独写。”桓温于是对王珣说：“当今不得不以此事推袁。”后用为赞赏人极富有文才的典故。推：推重，推崇。
瓣香，音 bàn xiāng ，释义：1、佛教语。犹言一瓣香，即一束香。佛教禅宗长老开堂讲道，焚香，有“此一瓣香，敬献(授法于己的)某法师”的话。北宋陈师道对其师曾巩致敬，诗中用“向来一瓣香，敬为曾南丰”表示心意。后人常用此典表示礼敬或贺寿。2、师承﹔敬仰。清·洪亮吉《北江诗话》卷一：“近来浙中诗人，皆瓣香厉鹗《樊榭山房集》。”3、喻崇敬的心意。宋·陈师道《观兖文忠公家六一堂图书》诗：“向来一瓣香，敬为曾南丰。”胡适《西游记考证》六：“尽登其诗入《山阳耆旧集》。择其杰出者各体载一二首于此，以志瓣香之意云。”郭沫若《参观刘胡兰纪念馆》诗：“五洲万国佳儿女，海角天涯献瓣香。”
香祖，音xiāng zǔ，释义：1、兰花的别称。宋·陶谷《清异录·草》：“兰虽吐一花，室中亦馥郁袭人，弥旬不歇，故江南人以兰为香祖。”《广群芳谱·花谱二三》：“兰幽香清远，馥郁袭衣，弥旬不歇，常开於春初，虽冰霜之后，高深自如，故江南以兰为香祖。”2、指早于众花开放的花。清·赵翼《梅花》诗：“众芳皆后真香祖，同调无多只水仙。”
一经难质，旷代经师。意思是，他阐述的每一经文都无法质疑，他是旷世绝代的解经说法的宗师。这里借用了佛教的辩经行为来赞颂袁枚的诗文成就。质，指质难、质疑、问难、为难。在佛学的教法中，辩论和争论也是一种功课，主要是增上智慧的一种修法。五明中因明学的辩经辩论，必须以无我心与无嗔心，大恭敬刨根究底，掘地三尺，开显法理。每个人都有自己境界，没有对与错，胜与负。结束后互相随喜赞叹功德，取长补短，受益无穷。凡夫互相攻击争论就是引用经文也是地狱果报，因为都无法察觉自身的漏洞，必须有明师的依止，恭敬心参修佛理佛法为主。尤其是在实修坛城中都是以尊师论道为根本，不得看他人过失，互相督促精进修行，常修随喜赞叹他人修行功德！根据密宗密续部记载，辩经方式主要分为两大种，对辩和立宗辩：1、对辩的两人先后辩论，一人提问一人回答，不许反问。如此一段时间后再反向进行。2、立宗辩则是一人自立一说，而众人可对其提出异议，回复则只能有是、否和不定三种答案。
灵光，音líng guāng，释义：1、神异之光。汉·王充《论衡·宣汉》：“五凤三年，帝祭南郊，神光并见，或兴于谷，烛耀斋宫，十有馀刻。明年祭后土，灵光复至，至如南郊之时。”宋·苏轼《赐五台山十寺僧正省奇等奖喻敕书》：“敕：异景灵光，久闻示化。宝祠浄供，爰膺诞弥。”2、指画在神像头部的光辉。明·屠隆《彩毫记·仙官列奏》：“灵光现真人，形气参幻化。”3、比喻硕果仅存的人或事物。北周·庾信 《哀江南赋》：“死生契阔，不可问天。况复零落将尽，灵光岿然。”倪璠注：“喻知交将尽，惟己独存，若鲁灵光矣。”宋·范成大《石湖中秋二十韵》：“独叹灵光在，能追汗漫游。”清·薛福成《庸盦笔记·幽怪一·魁星为学徒换心》：“归而享林下之福，一时风流文采，岿然为江左灵光。”4、表示顶用；好。
绛岁，音jiàng suì，未见专门解释，笔者认为是“绛县老人”的意思。绛县老人，亦称“绛人”，典故，意思是指高寿之人。《左传·襄公三十年》载：晋悼夫人款待筑杞城归来的舆人，中有绛县人某，问其岁数，他说：“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。”师旷按六十日轮一甲子推算，曰：“七十三年矣。”史赵说：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”士文伯说：“然则，二万六千六百有六旬也。”后因以“绛县老人”为高寿之人的代称。岁，有年、木星、太岁的意思。在本条诗话中，绛岁，既有高寿老人的意思，亦有神仙转世的意思，于是才有下句“苦向三生认鬓丝”之说。
羽客，音yǔ kè，也作“羽士”、“羽人”。中国古代神话中的飞仙，与其他的仙人不同，有翅膀。《楚辞·远游》：“仍羽人於丹丘兮，留不死之旧乡。”顾名思义指身长羽毛或披羽毛外衣能飞翔的人，本义为仙人，以鸟羽比喻仙人可飞升上天。最早出现在《山海经》，称羽民。引申为神仙方士。道教将道士称羽士，将成仙称“羽化登升”，进而专指道士。《史记·封禅书》记载方士栾大穿着羽衣，即象征能升仙。
希夷，即陈抟（？—989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”“希夷先生”。亳州真源（今河南省鹿邑县，另说在今亳州市）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇；或西蜀崇龛县，今四川安岳县）人。五代末北宋初道士、道教学者。陈抟早年读经史百家之言，有拨乱济世之志。五代·唐长兴年间(930—933)，陈抟举进士不第，遂隐居武当山九室岩，后移居华山云台观和少华石室，与隐士李琪、吕洞宾等为友。北宋太平兴国年间(976—984)，因至京师建议宋太宗“远招贤士，近去佞臣，轻赋于民，重赏三军”而得太宗宠信。端拱二年（989）七月，陈抟仙逝于华山张超谷石室，享年一百一十八岁。陈抟在思想上融儒、释、道三教学说于易学之中，创立了“先天易学”。他鄙弃隋唐道流之丹鼎符箓之术，不事黄白飞升，而以服食辟谷、玄默修养为主。他修炼养生的方式很特别，就是世人盛称的“睡功”。据说他能一睡经月，不饮不食。著有《无极图》和《先天图》，描绘宇宙生成及六十四卦。他的学说经周敦颐、邵雍推演，成为宋代理学的重要组成部分。其著作有《易龙图序》、《贯空篇》、《阴真君还丹歌注》、《正易心法·注》等。
网友评论