原创：洪丕谟。弟子：邓从云，点评
一、卷题：
在古人眼里，阳宅风水是好是坏，直接关系到“家代昌吉”或者“门族衰微”的说法，并不是什么耸听的危言，正如《宅经》中说的“宅墓以象荣华之源，得利者听作遂心，失利者妄生反心。”
二、风水术的第一要义。
风水的重要在古代，尽人皆知，五四運動后，引入科学、民主、自由，有时代的需求，民国代清后，历史上的官方风水管理机构钦天監不再设置，皇室风水师及其体系散入民間，建国后至改革開放前三十年，风水等被列入封建迷信。至1988年中新社天津24日电的一次新聞报道中才官方报道中突破了风水是封建迷信的意识形態禁区。
电文：“长期被人们视为封建迷信糟粕的中国古代风水术，如今被天津大学建筑系教授王其亨引入建筑设计研究。”
今天我们这帮人执业风水的人，应该敬重王其亨教授的探索，及当時的报道及后面的开放包容领導人。
《 诗》有“相其阴阳”，《书》有“卜惟洛宅”。加上河南中华第一龙的出土，中国祖先葬骨天星风水至少六千年以上历史了！阴宅风水朮源于古人模仿天星，考古实体文物证明了六千年历史，早于文字的发明。
“禹始肇风水地理，公刘相阴阳，周公置二十四局，汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地。”
晋代郭璞的《葬书》：“葬者，乘生气也。”“《经》曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是风水一词的定义和来源。
风水朮的正式兴起，并在社会上广泛流行开来，是在两汉之时。汉武帝，曾会聚占家动问：“某日可取妇乎？”结果“五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小吉，天人家曰小吉，太一家曰大吉”。由于“辩讼不决”，最后不得不“以状闻”。制曰“避诸死期，以五行为主。”
从云案：连汉武帝择一取妇日子，各术各家的说法不一，最后制度：避诸死期，以五行为主。启发：在中国执业风水命理，千万不要去争什么第一，各门派各师各法，没有一个统一的标准，就没有第一的说法！只要用师传技朮把每一个客户的风水命理业務做好，客户认可才是这个风水命理行业的第一追求！
后来，主张选日的堪舆家，和主张“大举九州之势，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶”的形法家，由于两家在各自的实际活动中关系密切，所以时日一长，堪舆家与形法家慢慢合而为一了，成了风水家了！东汉以后，风水术在社会上大为流行，所以风水家便也就称为堪舆家。
风水家们认为，宅地或者祖宗墓地吉凶，在某种程度上可以导致住家或者葬者一家以及子孙的祸福。
所以，风水术，指導人们怎樣寻找生气结聚的宅地、墓地，叫相宅、相墓之法。风水师应该懂得什么样的自然环境才是属于风水宝地的原則，相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解了。所以体现在风水术中：
当以寻找生气结聚的最佳自然环境为第一要义！
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