庄子在《逍遥游》中讲了很多故事，不过杜撰成分大，因此姑且认为是寓言故事。
这些寓言故事重点不是故事本身真实性，而是借此论证庄子的世界观，即个体怎样实现逍遥游的心理境界。
不证自明的人性公理是，“人天生具有追求自由自在本性”，然而现实环境让人不会真正实现自由自在，这就是卢梭说过的，“人生而自由，却无往不在枷锁之中”。
因此，庄子的逍遥游注定是理想与梦想，只能无限靠近，无法真正到达，“至人无己，神人无功，圣人无名”就是遥不可及的追求。
因为人活着就有欲望，没有欲望的人要么死去了，要么成神成仙了，不会活着，“无欲则刚”也是形容词罢了。
庄子自然明白这个理儿，不吃不喝的只能是寓言故事里的姑射山神人，毫无名利欲望的只能是寓言故事里的许由，就连舜帝也做不到啊。
那么，如何靠近逍遥游境界呢，毕竟一直靠近未必差过已经实现，有些欲望真的实现反而没有了意义，叔本华不就说了嘛，“欲望无法实现会痛苦，欲望一旦实现就无聊，人生就在痛苦和无聊中来回摇摆”，因此无限靠近自由要比实现自由更有魅力。
更加直白而通俗的表达，似乎是易中天说过的，“妻不如妾，妾不如婢，婢不如偷，偷不如偷不着”。当然，心理学说法是“未完成效应”，没有实现的事情让人念念不忘，比如初恋。
那么，怎么靠近逍遥游境界近一点呢？庄子其实给了答案，就是在《逍遥游》表达的“大知小知”“大年小年”“有用无用”等对立统一观，告诉我们作为普通人要接受自我局限，同时换个方式看世界。
比如，惠子说无用的大葫芦和大椿树，换个地方就成了腰舟和风景，成了大用之才。
还有肩吾不相信姑射山神人，好比蜩和学鸠嘲讽大鹏，不过事实就是事实。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，这是时间局限导致的认知困惑。
这些认知困惑正常嘛？在庄子看来，太正常了，如其所是就好，聪明人的对应就是接受自我局限。
说了这么多，是想借用社会心理学家之父勒温的社会学公式，给庄子做法进行注解，这个勒温公式大道至简，即人的行为都是环境和心理互相作用的结果。
什么意思？有何用处？既然行为有两个因素影响，那么“不能改变环境时候，还可以改变我们自己”，环境困苦时不要失望绝望，要坚信还可以通过改变自己渡过难关。
这又是适应环境的控制理论，即我们首先会试图改变环境适应环境，其次才会改变自己适应环境，这就是初级控制和次级控制两种应对问题方式。
当自然环境恶劣，社会环境沮丧，如何靠近逍遥游呢？庄子做法就是改变环境和改变自己！如把葫芦和椿树换个使用环境，把小知变成大知，看到大知小知大年小年客观存在，改变自我认知。
其实，这个改变过程就是后现代的“解构”和“重构”，针对逍遥游这个目的，用生活辩证法解构问题，如大葫芦有用无用都存在，对立统一，不要一根筋一竿子打死，重新建构的方式就是换个环境即可，这就是重构。
通过庄子讲述的寓言故事，告诉我们叙事疗法的使用，即用辩证法解构已有的看法，用适应环境控制理论来重构新看法，这就是“旧思维旧行为，新思维新行为”，靠近逍遥游的途径就是“解构”和“建构”。
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