“鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名利，亦居清溪山中。苏秦、张仪，从之学纵横之术。二子欲驰骛诸侯之国，以智诈相倾夺，不可化以至道。”（摘自《太平广记》之鬼谷先生）
最末一句“不可化以至道”，微微透出作者的主张。
“徐福，字君房，不知何许人也。秦始皇时。大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草，覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇，始皇使使者赉此草，以问北郭鬼谷先生。云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝，其叶似菰，生不丛，一株可活千人。”
“秦皇时，大宛中多枉死者横道，有鸟御草以覆死人面，遂活。有司上闻，始皇遣使赉草以问先生。先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲（长洲二字原缺，据黄本补）元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲、此草是祖洲不死草也。生在琼田中，亦名养神芝。其叶似菰，不丛生，一株可活千人耳。”
在太平广记中，徐福及鬼谷先生条目同时引用了秦始皇赉草问鬼谷的事迹，由此启发我们，在做笔记小说时，实际上就是选定一个主题，然后广纳相关条目（平日笔记，他人笔记，正野史等等），合而为综述，同时在此之上可做发挥创造。
“臣国此去三十万里，常占东风入律，百旬不休；青云干吕，连月不散者。中国将有好道之君矣。我国王将仰中土而慕道风，薄金玉而厚灵物。”
好一个“东风入律”，好一个“青云干吕”。
“鸟徘徊空中，故堕三翮，使者得之以进。始皇素好神仙之道，闻其变化，颇有悔恨。今谓之落翮山，在幽州界，乡里祠之不绝。”
如之“三翮”，极尽傲娇态也。
“李十二！” 丹丘子大叫了一声，满脸惊讶和喜悦，连喊声都沙哑了，却仍大笑问道：“李十二！可有佳句也无？”
“风雷四塞君不见，愿作阳台一段云。” 李白将眼前声闻情状随口占得两句，笑着上前执手。
以上片段摘自张大春《大唐李白.凤凰台》。
早上看到这一段的时候，心底似有一番折腾，遂急忙忙抄录下来。
“风雷四塞君不见”一句，显然是笔者自出机杼，为成就小说文意贯通而“杜撰”出来的。后句“愿作阳台一段云”则出自李白一首乐府诗《捣衣歌》中的最末一句。大抵类似的结合能够成功的传达“李白式豪情”，多数看客由此而赞叹李白乃至背后的张大春先生笔法之传神，而我的思绪却独独被诗句背后的故事所牵扯。
阳台是什么意思呢？难道李白那个时代已经有现代人这样“废物点心”式的建筑风格了？如果果然如此的话，那这最末一句的意境实在是有点局促。宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”后以男女欢会之所为阳台。看来“阳台”，“一段云”都非简单的“情怀”所趣，实是有所暗指。吟哦既罢，果有“痴情”之意蕴藉其中。由此可见李白之豪情通景，禀赋超越常人。
尝听人说：李白的诗不可学，天资造就；杜甫的诗可以学，精雕细琢。我觉得，不管是李白，还是杜甫，他们的诗都是“不可学”的。诗的魂本就独一无二，摹仿不得。果真有可借鉴之处，怕是只剩“皮毛”（形式）了。提到形式，很多人都嗤之以鼻。殊不知，中国诗词之形式即是中国诗词之身躯。
如果我们不知道“阳台”以及“一段云”是何指代。我想我们也同样可以写出类似的诗句来。比如“寥落轻烟数笛声”、“愿逐落花一江水”、“扶摇凌云九重台”，相比“愿作阳台一段云”却相差甚远。为什么一个简单的“阳台”和“云”的意象能够如此勾人心肠呢？这种写法就是形式的一种，原诗并非只是简单的写高耸阳台之上的片片朝云，因此打动读者的也就不单单是这些景色了。
附《捣衣篇》：
闺里佳人年十馀，嚬蛾对影恨离居。
忽逢江上春归燕，衔得云中尺素书。
玉手开缄长叹息，狂夫犹戍交河北。
万里交河水北流，愿为双燕泛中洲。
君边云拥青丝骑，妾处苔生红粉楼。
楼上春风日将歇，谁能揽镜看愁发？
晓吹员管随落花，夜捣戎衣向明月。
明月高高刻漏长，真珠帘箔掩兰堂。
横垂宝幄同心结，半拂琼筵苏合香。
琼筵宝幄连枝锦，灯烛荧荧照孤寝。
有便凭将金剪刀，为君留下相思枕。
摘尽庭兰不见君，红巾拭泪生氤氲，
明年若更征边塞，愿作阳台一段云。
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