原文：
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被(pī)发揄(yú)袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终，而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”
客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之。至于泽畔，方将杖挐(ráo)而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩(nǎnɡ)者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。
故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；
能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；
阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。
今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！
且人有八疵，事有四患，不可不察也。
非其事而事之，谓之摠(zǒnɡ)；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝(tè)；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。
所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨(tāo)；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。
能去八疵，无行四患，而始可教已。”
十行采集：
1.“杏坛”一词，后世常被作为神圣的教坛，最早的出处，就在这篇文章里。
2.“仁则仁矣，恐不免其身。”这很能代表道家对儒家的看法。这也是为道家的虚静无为之境张目。
3.老子讲“四不”——不自见、不自是、不自伐、不自矜。孔子讲“四毋”——毋意、毋必、毋固、毋我。佛家讲“四无”——无人相、无我相、无众生相、无寿者相，道理都是一样的。
4.非自己职分之事也兜着去做，叫作总；
没人理会也说个没完，叫作佞；
迎合对方顺引话意，叫作谄；
不辨是非巴结奉承，叫作谀；
喜欢背地说人坏话，叫作谗；
离间故交挑拨亲友，叫作贼；
称誉伪诈败坏他人，叫作慝；
不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫作险。
5.喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；
自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲熏心；
知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；
跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。
一行精华：
摠、佞、谄、谀、谗、贼、慝、险。
此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。
叨、贪、很、矜。此四患也。
能去八疵，无行四患，而始可教已。
触动，反思，改变：
渔父对孔子的讲述，可以简化为一句话：“不在其位，不谋其政。”由此引申开去，细说了“八疵四患”，这些都是管理者容易犯的错误，值得时刻反思警醒。
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