梦觉图像学227对那些有着清晰记忆的人来说，时光造成的改变令人心碎
113提到荷尔拜因不仅通过用视觉制造触觉的技术与画面里那些手工艺品的制造者竞赛，而且也由此将画面外的自由技艺者链接进画面。这幅画不仅成就于画上显现的两个人物，他们是这些华美物的拥有者；它还得益于那些画外的制作者，他们就像是在那个绿色幕布后，虽无法露面，却以向画面输出这些精致物品的方式“在场”。
桌面上陈列的器物，不仅暗示大海航和殖民，还代表了人文主义者的“七艺”。“七艺”来自古希腊对七门学科的教育纲领：语法学、逻辑学和修辞学，数学、几何、天文和音乐。大使和主教是桌子上那些三角板、多面体日晷、鲁特琴、诗集和天球仪的所有者，象征他们对“七艺”的掌握。而且也象征他们的殖民不仅是地理上的，还是欧洲文化和信仰上的输出。
而荷尔拜因使用的图像技巧，代表着画家的技艺，与显性的大使的“七艺”相较量。比如丁特维尔手中刀鞘上的数字“29”，主教胳膊下书脊上的“25”，是指示什么？桌上的鲁特琴为什么断了根弦？为什么桌子下阴影里还有一把琴？绿色幕布后为什么若隐若现基督受难像？这些图像的细节后面会分析，这里是说明荷尔拜因在由委托人挑选的那些象征他们地位、能力的物品上，都做了一点小改动，包括那颗头骨。他在宣誓画家对于这个图像世界的权力。
《法国大使》图像里的第三种竞争来自于赤基黄道仪、象限仪、多面体日晷与圣经、赞美诗、弦乐的并立，它们反映出世俗科学和天主教会的竞争，而且这种竞争已经不局限在欧洲大陆，随着海上新航路的发现，对新大陆的争夺是下一个赛点，是神的恩典还是科学远征更有能力去探寻、发现和征服更远的世界？
这种竞争也体现在左右两个大使的姿势上，代表世俗政权的丁特维尔手握金灿的刀鞘，而代表教权的主教则压着本《圣经》，匕首和《圣经》，暗示两边分别持有的势力，是刀剑黄金还是《圣经》更能去征服？
为了突出匕首和《圣经》对人物身份的暗示，荷尔拜因还分别在其上增加了数字，对应两人的年龄。他没有使用罗马数字，而是用阿拉伯数字。阿拉伯数字是13世纪传入欧洲的一项重要科学发明，它在文艺复兴时期图像里的每次出现，都是一次尝试，提示图像引入了另一个参照系统。比如105分析的丢勒《忧郁I》里的四阶幻方。
梦觉图像学228如果无法确信命运安排的角色，我们将无法好好地活下去
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