我们都听过“以史为鉴，可以知兴替”这句话，唐太宗李世民说的。这话说的好多好啊，从过去中寻找教训来指导未来嘛，可是且慢，当别人跟你说要“以史为鉴”的时候，你得先问问他，这个拿来做借鉴的历史，有没有掺杂想让你拿这个当借鉴的人的私心呢？
比如说，孔子和孟子是东周时候的人，他们经常提到尧舜，可是呢，再往前，西周时代的人，离尧舜更近吧？可是他们基本上只提治水的那个大禹，反而不怎么提尧舜。再往后，秦汉时代，什么黄帝啊神农啊盘古开天地啊，都出来了。
可见，这一代一代的人谈历史，根本不是根据自己知道的照直这么说，而是都带着某种目的，所以我们今天看到的历史呢，也正是这么一代一代人层叠累积地讲出来的，经过了无数代的加工。历史学家顾颉刚先生就说，中国的古代史，是“层累地造成的”。
不过呢，你也别觉得说，既然历史都是篡改的，那就都是假的呗，那我干嘛要读历史啊？其实，就算现在你看到的史料没多少是真的，我们也能从这些所谓虚假的东西里面，看出很多真相。
我们都特别熟悉的大诗人陶渊明。什么不为五斗米折腰啦，什么桃花源记啦，什么“好读书，不求甚解”，这个人的形象是特别淡泊名利、潇洒飘逸。
不过呢，很遗憾，这个形象，基本上都是层累假造出来的。首先，所谓“不为五斗米折腰”，就是个故事，人家曾祖是大司马，外祖父是征西大将军，就算父亲早死家道中落吧，也真不缺这口吃的，有学者考证，他当县令的时候之所以离职，主要是妹妹去世要去主持后事，根本不是有人欺负他。
甚至呢那句著名的“采菊东篱下，悠然见南山”，也不是他的原句。哈佛大学教授田晓菲教授考证，这句话的原句，应该是“悠然望南山”，意思是，在篱笆前采摘了菊花，抬头眺望远处的南山。但是后人呢，改了一个字，变成了“悠然见南山”。田晓菲教授考证，这个“望”字，就是苏东坡本人改成“见”的。
为什么呢？你体会一下，望，还是一个主动的行为，先有了想法再去看嘛，可是“见”呢，那就不一样了，山在那里我爱看不看，抬头看见你了怎么地吧？
这个姿态就更随性了嘛，更仙儿了嘛。所以后人甚至会更进一步，把“悠然见（jian）南山”，读成“悠然见（xian）南山”，我甚至见都没见，是你自己现出来的。这就更大爷了，或者说更淡泊无为了，所以你看，陶渊明的这个仙气，是一代一代人层累着制造出来的。
从篡改中我们学习什么？
首先，陶渊明之后，每朝每代的人都在改他的生平故事，但是只有宋朝从苏东坡这儿起的流传了下来。为什么？因为雕版印刷术到了宋朝，才真正普及起来，而不是在其被发明的唐朝。
其次，为什么是宋代而不是唐代，人们特别需要陶渊明这种隐士风格的偶像呢？
因为知识分子地位提高，有一个专门的文人阶层出现了，他们除了当官入世之外，总还得有点出世的小情怀吧？
正好，陶渊明挺合适，你看中国绘画史，从之前的匠人画到宋元的文人画，就大概能明白他们喜欢的是什么调调。
我们读历史，千万不要一板一眼地读史书，把史书的记载当成真实的历史。《庄子》中有个故事说，我们现在所见到的种种关于先人的记录，就跟我们看到地上有脚印一样，我们看的不是脚印，而是要通过这个脚印，去探求鞋子乃至人的样子。
所以，与其说我们是以史为鉴，不如说我们是以 “历史被修改的方式”为鉴。意识到历史都是脚印之后，然后逐步去探究，历史为什么会被这样修改，目的是什么，结果是怎样。这才是真正看待历史的态度。
历史被修改了不可怕，学的是错误的历史，也不可怕；真正可怕的，是没有一个批判性的学习态度。
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