问题45：所谓观物察己，是从事物之理，反求诸己吗？
朱夫子答：
不必然。物理和性理就是一理，懂得了物理，性理也通了，内外之道是相合的（7）。其大如天高地厚，其小若一物之所以然，都是学者应该深思的。
问题46：那么，治学先从孟子的四端说开始，可以吗？
朱夫子答：
求之于性情，固然最为切近，但一草一木也都有其理，也不可不察。致知的关键，在于懂得至善之地在哪里，如父当止于慈，儿当止于孝等（8）。如果不明白这一点，一上来就泛观万物之理，恐怕就同大部队巡逻一样，走再多路也不会有收获。
格物，一定要自己亲自体悟（9）。
以上九条，都是格物致知应该用力的地方，以及先后次序。
程子还说过：格物穷理，应当立诚意以格，进步快慢在于个人的智愚程度；治学之道无不在敬，没有不敬而能致知的；存养心性的功夫必须敬，学业进步则在致知；致知在于存养，存养的最好办法是寡欲；格物，是求道的发端，有心格物，则于道不远了。
这是为什么呢？都是收敛心性，而不使放逸。以上五条是说，涵养本原的功夫，是格物致知的根本。
程子的学说基本上就是这样，他对格物致知的功夫，有非常详尽的论述。我考察他的学说，认为其义理没有可疑之处，其文字也都有出处。另外，《文言》所谓“学聚问辨”、《中庸》所谓“明善择善”、《孟子》所谓“知性知天”，其固守力行的前提，以及大学初学的功夫，莫不在致知格物。我已经反复考究，认为这是毫无疑问的，所以才窃取程子之意，将《大学》的阙文补充完整。否则，我怎么敢冒天下之大不韪，发表没有依据的言论，并放置于先圣先贤的经传之中呢？
格物致知，虽是《大学》所倡道的，但只是一笔带过，格物致知之风靡，却是朱熹夫子的功劳，也是他最得意的创作之一。如今被学界广泛接受，成为不少学校的校训，比如上海有格致中学，是上海中学的十大金刚之一。
可是，关于“格物致知”的争议，从来没有停止过，至今对它的含义，也是众说纷纭，没有一个一致的看法，当然，影响最大的还是朱熹的解释。但是，读完朱夫子本人的阐述，还是有一种琐碎支离之感，不像古先贤的文字那样言简意赅，一语中的。
----《我读大学54》
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