「道 德 經」: 第 一 章讲解

「道 德 經」: 第 一 章

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。

故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。 

此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。 

玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

第一个道，我们简明扼要地讲。

道就是人生的道路，

在有些解读当中，把道说成是事物的规律，宇宙万物的规律，

想要说明，道是多么宏伟壮观，包含了一切的存在，

但是，偏偏漏掉了最重要的因素，人的这个主题。

我们要看到，是人类在了解外界的规律的基础上面，形成自己的知识，

这些知识，不过是我们从外界的对象上得到的认识

认识到了这些知识，就像我们使用工具，是在为人类发展的目的服务。

不是学习知识，反倒被知识带着我们去做人了，按照我们学习到的知识去做人，把人变成是在流水线上的工具了，

所有对知识的认知，就像我们灵活的掌握工具，使用工具的性质，

服务在人类发展的意义上面，规律是等而下之的，人的意义，是在上面的。

第一个道，在人生的道路上，就已经把世间万物和它们的规律包含在里面了。

所以对这个认识不到位，就很容易把人，跟那些基础知识一起，放到了一个低等的层面。

所以我们讲，对道的认识，是在学习做人的知识，

学习做人，是在认识人生的本质，从生命的意义上去做人

也就是，向着道，去达到自己应该的高度。

每一个人，个体都不相同

生命的实际意义，也不相同

不同的的道路，人生的本质，是相同的。

人类在这个本质上，对于所有的不同，在根本上相同。

所以我们对道的认识，并不是放在某一个个体上面，

而是在共同的本质上，去看待全人类的发展，从全部的高度上去认识道。

是用一种宏大的心胸，感知我们人类在这个世界的发展，来处理所有不同的，核心发展的问题。

所以人生的高度，跟道一样，在看重人类的发展上，也是包含一切的。

这是第一个道，在人生的主题上，对道的基本认识。

道可道的可道，是许可人生发展的道路，

我们讲可以，就像说，来敲门，可不可以进门啊？

回答说，可以可以，

这是准许的意思，

为什么要准许呢？我们来看这个问题，

道是人生的道路，

但是人，除了生命是纯正的，人实际上在走的各种各样的路，未必是纯正的。

偏偏人类在走的，是群体发展的道路，各种各样冲突矛盾，和利益争夺，都出现了。

解决这些问题，看起来是在解决事物上的问题，但其实是在解决人类自身发展的问题。

是要去走在，共同发展的道路上，

不是去走，不应该去走的路。

所以团结人们的核心在哪里呢？

大家都知道，利益是一个办法，但是利尽则散，它不是真正解决问题的办法。

去走了不可以走的路，所以就要带回到该要去走的路上，才能走到人类发展的正常状态上来。

大家一起走在人生成长的道路上，心心相印，共同追求人生的实现。

这是从核心上解决问题。

第二个道，也就认识到了人生实际发展的道路。

第一个道，首先是在人生的本质认识上，

第二个道，是在实际发展上，找对方向的道。

那么非常道，非常的非，就要从前面两个正确的认识上，背离在这之前走错掉的路，走上正常进行的人生道路。

只有这条正常的道路，其他的，都不是这条路，背离就是背离这些不是。

第三个道，向前方，就在走实际行走的道路。

道就这样一步步，不光是停留在认识上，而且被实际做到了。

前面三个道，清一色的，都是讲人生道路的问题，

我们现在转到事物的这边来看。

人生需要依靠事物，可以有实处，让道成为实在的道路，去实现人生。

事物怎么去做到为人生的实现呢？

我们讲事物有它自身的发展，

第一个名，就是在事物当中，把人生的本质，灌输进去了，引起了事物在本质上的改变，

就发生了第一个名，事物本身的属性，被转变过来。

第二个名，是因为事物在属性的转变上，本质也就改变到人生上来了，

被改变到人生的意义上来，可以去达到，为人生去实现的意义。

反映到，我们去面对事物在实际发展当中的问题，就变成是解决问题的根本意义了，

不同事物的发展，不同的具体意义，完成人生内在意义的这个根本是相同的。

这里讲的许可的意思，是在这个意义上，最终去实现的，是人类的根本利益。

而不是让人，滥用控制事物发展的能力，造成对外界的破坏。

前面第一个名，落在事物的本质问题上，

第二个名，落在了事物的根本意义上。

所以非常名，在前面两个对事物发展的指导上面，

就要背离，事物在过去违背了这两点上，发生的情况。

然后得到在事物发展上达到一种正常的，推进在成就人生实现的成果上，

所以这三个名，从属性上的转变，到根本意义上的改变，然后达到实际成果的，这么一个过程。

事物所以就变成了一种人生状态的发展，在按照人生的道路，去达到的成就上面，就有人生的命名在上面。

所以在《礼记》里说，“黄帝正名百物”，

接下来讲无名。

没有命名，也就是事物本身里面还没有人生的内涵，它还是一个原生态，在它里面就有开发的余地。

从没有这些内涵，到里面打开了一个人生的发展空间，形成内在的天地，

这里的天，是在里面，有了一个实际向上的成长高度，

地，是通过实际发展，可以努力达到实现的地方去。

人类的开天辟地，天地的创始，

从世界之中，没有这个内涵，到人类社会的发展，被开创出来。

后面讲有名。从前面那些人生上的内涵，也就有了事物在这些属性上的命名。

事物在人生的意义上有所成就了。就像我们把房子造起来了，我们的生活起居，生产活动，都在里面，

用房子来比方这种外围上的成就，

是在事物的外部框架上面，得到一个个外在的完成，

这不仅仅是一个物质性的成就，而是对我们每一个人来说，包含着从精神到物质上的，大环境的状态。

人生可以在里面，完成自己的人生意义，有这样一个，对于人生的生态环境，

每一个人都可以在这样的外界环境里面，找到属于自己的人生，为自己的人生去努力，去实现自己的实际成就，

对每个人来说，这种外在环境的成就，从不同的事物内容当中，在属性，内在意义这些上面，做到了同等的完成，外围上就达到了，对其中的人生，在内在养育上的作用。

这里我们看到，无名有名，出现了从无到有的过程，就是无中生有，

没有人生的内涵到有人生的内容，

需要看到，在没有的时候，事物的本身，还是存在的，只是没有那种内涵；

等到有了的时候，就在事物的本身上有了。

人生在事物上的发展，就这么一步步地回转出来。

所以常无，要得到一种人生正常的发展状态，

就要从无的认识上，从无上面得到发生，

从无，才能有它里面的开创，

从无，才有人生在里面得到的生机。

所以对于事物安顿好人生的情况，就需要有所追求，追求的是人生的发展，就可以看到，人生在其中得到成长的美妙，

事物也需要一种正常的发展，

这种发展它就必须要有，具备那些人生的属性。

在事物上面没有这些有益的成分，所以也是需要追求的，

追求为人生实现的样子，

这上面我们要看到，事物只是一种外在的形态，

这种外在的体现，只要把人生的内涵，把它描绘出来，就可以了，

这种描绘，是前面已经有一个人生的憧憬了，只要在形体上，把它显化出来就可以了。

这样一来，人生发展和事物发展，这两种正常的发展状态，

就可以确立在，我们不管遇到任何的实际情况上面了，

在所有的实际情况上面，产生出这两种正常的发展，

是共同在，同一个实际情况上面产生。

但它又是，分别在人生和事物上面，有不同的意义，

也就是人生，去得到实现，和事物去为之完成的，两种意义，并不相同，

在同一个出现上，就有两个不同的命名。

就像人去为事物命名，和事物得到人的命名，两个主体上有不同的意义。

但是，它们又是会同在一个，事物的整体发展状态当中，

就像我们看到人生通过事物在得到发展，形成事物发展的外在，

在它的整体性里面，就包含了人生的因素在里面的，

这个整体的结构，人生和事物，造成了一个内在和外在的组合，

所以我们把事物发展，能够达到这么一个结构的情况，称之为玄，

我们通常觉得，玄是很深奥的，深奥并不应该是一种感觉，

而是要认识到事物的发展当中，确实存在着，这么一种幽深隐秘的深度。

从事物的外围，包含了人生的内在，这是一种外表和内部结合起来的组合，

但这种组合并不是一个单纯的关系。就像盒子里放着月饼，那样简单，

它还有一个复合的结构。

也就是人生的内在成长，进入事物的实际状态当中，去得到发展的一种结构。

还有一个是，把握事物的发展，让人生内在的生长，走出现实内容当中，去达到事物实现的状况上去，这又是一层结构。

所以玄之又玄，这种内外交错的结构，有这么一个复合的状态在那里。

这样，我们就看到了人生的一个长远，一个当前，众生在充实自己的成长上，能够从现实当中得到生长的美妙，

人生能够从事物的两个外围状态上去实现自己，

这种美妙之处，通过事物的外层，就有在它外围上起承转合的门户了。

内在跟外在互通，长远和当前互通，

人生的成长能够进到事物的发展里面来；事物又能够让人生在其中走向实现，

这样就在事物的本体上形成了，从事物的外在认知人生内在发展的，这么一个门户。