（一）
人性有多光明，就有多幽暗。
（二）
当人开始走向神坛，成为被供奉的不食人间香火的神灵时，他生命中不能承受之重，必将使其人性中的幽暗以光怪陆离的方式滋长蔓延。一旦真相被揭开，他将走下神坛，还原成人，如同你我。困难在于，常常是他走下神坛之际，将不再能够还原成人，而只能成为千夫所指的对象。
（三）
告子说：食色，性也。意思是说，对物质条件的追求和对实现欲望的渴求，是人的天性。也就是说，人要活着，就必得首先使这个肉体活着；这个肉体一旦活着，各种缘起导致的心理需求就会出现。在心理的作用下，肉体被驱驰，东奔西走。
李宗盛先生对此的理解就很深刻。他在《凡人歌》里唱道：你我皆凡人，生在人世间。终日奔波苦，一刻不得闲。既然不是仙，难免有杂念。道义放两旁，利字摆中间。他同时发出“宗盛一问”，“问你，何时曾看见，这世界为了人们改变。”
李宗盛先生的深刻在于，他指出了一个基本事实：世间没有仙人，我们都有杂念。
（四）
但人们并不愿意接受这个基本事实。
当我们因了巧合的缘由，走到了某一个在他人看来很重要的位置上，这并不意味着我们就具备了这个位置所要求的素质和能力。此一时节，有两种截然相反的选择。一种是承认自己的不足，脚踏实地一点一点改进，一点一点学习，逐步地积硅步以至千里；另一种是坚持在这个位置上就会理所应当的得到尊重、敬仰。
通常看来，前一种选择是理性的，也会是多数人的选择；而后一种则不会多见。事实上，反而是后一种选择是多见的，前一种却并不多见。
（五）
原因即在于，我们不愿意接受自己是凡人这一基本事实。
在这种情况下，我们的心灵会开始分化。一方面，我们会伪装自己，说起言不由衷的话，对那些过往的恩爱者、仇恨者，对现在的拜服者、持异见者，以不同的方式进行区别对待。我们会开始耍小聪明、玩小手段，自以为聪明无比、算无遗策。我们会摆出位高权重、功力深厚的样子，自以为腹有经纶、满口华章。另一方面，我们本真的心灵知道自己的本来面目。它被这些虚伪的、华而不实的、盛名之下其实难负的模样和行为伤害。它开始破碎，它总想回归到原来的自我。
这两个方面是如此的对立，以至使人不能真实的面对自己。于是，他的行为就开始展现为彻底的两面性。在阳光下、在公众中，无比伟岸；在黑暗中、在私下里，无比龌龊。位置越高，背离越大。
（六）
周星驰版的《鹿鼎记》中，陈近南与韦小宝有过一次对话：
陈说，“小宝，你是个聪明人，我可以用聪明的方法和你说话。外面的人就不行。”
韦云，“不解。”
陈说，“小宝，你知道，现在聪明的人大多数已经在清廷当官了。所以，如果我们天地会要同清廷对抗，就只能用一些蠢人了。对于那些蠢人，绝对不可以对他们说真话。只能用宗教的形式催眠他们，使他们觉得所做的事情都是对的。所以，反清复明只不过是一句口号，跟阿弥陀佛其实是一样的。”
韦云，“哦。”
陈说，“清廷一直欺压我汉人，抢走我们的银两和女人，所以我们要反清。”
韦打断陈云，“要反清就是因为他们抢了我们的钱和女人，是不是？复不复明不过是脱了裤子放屁，关人鸟事。行了，大家都是聪明人，了解！继续说！”
陈点头说，“总之，如果能成功的话，就有无数的银两跟女人，你愿不愿意去？”
韦大喜，激昂地说，“愿意！”
（七）
年轻时看这部片，我总是哈哈大笑。在开始了解人性的复杂以后，有些时候依然会大笑，但总是感到一阵寒意。
人性的幽暗竟至于此，使得每个人都可能成为被人利用的工具。这样的故事，在现实中不断上演、重复，只是演员换了一批又一批。
（八）
很多的时候，我们可以选择光明，即使幽暗大量存在。我们要有勇气去承认自己的不完美，不必让心灵如此痛苦。
“江海不择细流，故能就其深。”核心在于江海承认自己的低位。如果明明在低位，却总是摆出高位的态势，是无法就其深的。
（九）
“德不配位，必有灾殃。”并不是坐到某个位子上，德就欣然而至。即使众星捧月，我们也应当区分出到底我们是月亮本身，还是只是偶然和月亮重合了一下。
（十）
我们应当努力奋斗，心向光明；我们应当有勇气接受不完美的人生，成长自己；我们应当对未来充满信心，因为我们的行为根植于肥沃的大地之中。
当我们向下扎根越深，我们越是能够向上伸展越高，越是能够瞭望到更加广阔、更加深邃、更加瑰丽的宇宙！
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