老早就想谈谈中国式教育，可一直没有发现合适的问题，而曹保平导演的这部片子可以说是一面非常完美的镜子，照出了中国教育中存在的大部分问题。家庭教育看似只是关乎个人成长的小问题，但从宏观上来看，家庭教育往往是社会集体意识形态的缩影，涉及到中国传统文化中对于“天人关系”、“自由意志”、“自我意识”、“本性”、“犯错”、“认错”、“人格面具”等等这些核心问题上的错误看法。
本文严重剧透，没有看过片子的不建议阅读，然而《狗十三》根本没有正式上映，虽然是13年的片子，但却被禁到现在，只是最近突然流出盗版视频，我也是看完之后才发现本片根本没有上映，若将来上映必然补上票子，但我总觉得不可能上映。
曹保平导演工作室已经发表声明：
本文以影片为镜子，截取其中70多个片段进行分组，用万字长文对中国式教育进行深入分析。
目录
一、自我中心及其延伸
1.自我中心
2.专制
二、骗与瞒的艺术
1.皇帝的新装
2.拒绝表演的表演
三、新旧价值观
1.重男轻女
2.人与狗
四、乖孩子和叛逆孩子
五、电影细节
六、来自小孩的吐槽
七、总结
一、自我中心及其延伸
1.【自我中心】
通常情况下，人们所说的“自我中心”是指自私，即以个人利益为首，忽略他人的利益，而在本文中的“自我中心”是由心理学家皮亚杰提出的理论，意思是处于认知发展前运算阶段的儿童（尤其0-4岁）所表现出来的自我中心倾向，这个时期儿童的自我意识还未成形，他们无法区分自我和外界，他们认为一切都是一体的，世界就是我，我就是世界，思考问题时也总是以自己的角度为出发点，因为他们以为别人看到的世界与他们看到的是一样的。
这种主客不分的状态是根本谈不上自私的，儿童根本无法区分自我和他人，他们只是认为自己的愿望就是他人的愿望，自己的感受就是他人的感受，自己的利益就是他人的利益。而“自我意识”的出现意味着儿童能分辨自我和外界，意味着自我中心的打破，不再将自己当成世界，不再将个人意愿强加于世界，所以，自我意识并不是人们通常认为的是“个人私欲（自私）“的开端，相反，自我意识代表着对“个人私欲”的自律，代表着“将心比心”的诞生。
但是，自我意识的出现不意味着“自我中心”的消失，“自我中心”是人类心灵的基本功能，没有“自我中心”人根本没法认识世界（不展开说明），因此它将会伴随人一生。试想，当你戴着耳机开大音量听歌时，别人和你说话，你是不是会下意识地提高说话的音量？客观来说，你只需要用正常音量就能和别人交流，可在自我中心的作用下，你会以为别人也听着大声的音乐，所以你认为必须提高音量对方才听得见，这和掩耳盗铃的心理是一样的，都揭示了自我中心的存在。
正常情况下，当人的自我意识成熟之后，人就会自然地进行自我和世界区分，有意识地限制自我中心，从而将心比心地去理解他人。但中国人却与此相反，自古中国哲人就提倡“天人合一”“物我不分”这种婴儿般的自我与世界合为一体的观念，就导致中国人的自我中心要远强于自我意识，自我意识未成熟的人，年龄再大，也只能成为以个人意愿要求世界的“巨婴”。
而在《狗十三》中，大人们就是自我中心的巨婴代表：以关心和爱为名，将自我推崇的价值强加于他人，惯于否定他人的意愿，缺乏换位思考。
影片体现：
1.影片开头李玩在说红绿毛衣，即考虑加入物理小组还是天文小组，这两个科目代表着李玩想要追求的价值（兴趣爱好）。可最后老师说李玩英语差，英语竞赛能直升高中，父亲直接发火替她选了英语小组。（父亲追求的价值是高分和好高中）
2.李玩因父亲签英语小组生气，父亲用钱安慰，李玩不要。（父亲喜欢钱，所以认为别人也喜欢钱，给李玩钱就能消气，他根本没有意识到李玩要的是从事自己喜欢的兴趣爱好。）
3.奶奶给李玩喝牛奶，李玩喝完就吐。爷爷奶奶这么多年都不知道？（现实生活中不可能这样，这只是导演故意为之，即突出爷爷奶奶的自我中心，他们认为牛奶是好的，所以李玩就该喝，忽略李玩不能喝牛奶的事实。）
4.高放带李玩溜冰：自己轻松，李玩恐惧，路人被绊倒。（同样只注重自己的感受，认为自己觉得好的就是别人也需要的。）
5.父亲说狗丢了，李玩没生气，她生气的是大人根本没找。（大人不想为错误负责，不想牺牲自己的时间去找李玩十分在意的爱因斯坦。）
6.大人帮找狗：爷爷在意的是李玩会感冒，李玩在意的是爱因斯坦失踪甚至死亡，爷爷认为李玩不感冒比找狗重要，李玩认为找狗比生病重要。（爷爷的关心只是自我关心，孙女没事比啥都重要，却根本不关心李玩在意的是什么，这就像音乐家让一个快渴死的人听自己的稀世名曲一样，没人会接受这种关心。如果这场戏里父亲也追出来，必然会拉着爷爷回去，因为父亲在意爷爷身体不好，而爷爷必然会反抗，因为他在意的是李玩，他也不会接受父亲的关心。所以，说到底片子里的大人都只是在自我关心，从未真正地交流和换位思考。）
7.李玩找狗，户主说：你狗丢了跟我有什么关系。（养狗应该能理解别人丢狗的急切，却仍然冷漠，自我中心。）
8.父亲使用暴力：骂李玩就知道自己。（言下之意是要李玩为他们的价值着想，但却没人为女主着想，他们从未将李玩珍视的爱因斯坦当回事儿。）
9.弟弟摔倒：打板凳，打姐姐。（自我中心的儿童心理。）
10.外婆让女主陪弟弟演戏。（为了迎合儿童的自我中心，所以要扮演顺从的外部世界，隐喻家庭关系中弱者要帮助强者实现自我中心的世界，李玩不愿意扮演妖怪，也就是拒绝服从。）
11.李玩喝下高放给的牛奶，已经在开始强迫自己接受这种“自我中心式的关爱”。之后高放自以为是的“抚慰”，又证明了李玩和他人的不可交流和不可理解。
12.爱因斯坦2号拒绝进食饿死，父亲流泪，最后又说再买一只狗，仍旧没有换位思考，到影片最后父亲也没有意识到李玩在意的究竟是什么，他仍然在将自己的看法当成李玩的看法，这种不可交流的孤独，将伴随李玩一生。
所以说到底，中国式家庭教育，就是巨婴们以关心和爱为名，将个人意愿强加于孩子，不会换位思考从孩子的角度来看待事情。这种思维下的关心，根本不是将心比心，而是巨婴的自我关心和自我满足。中国家长关心的不是孩子，他们关心的是自己的臆想，将其塑造成符合自己期望的样子才是真正的“关心和爱”，孩子要牺牲个人自由，自愿成为父母心中理想世界中的一块拼图，才能叫好孩子。李玩父亲口中的“懂事了，不只想着自己了”，就是要孩子将大人追求的价值当成自己的，成为大人的意志延续，不能忤逆，不能以自己为中心，要以大人为中心，这恰恰是大人的自我中心。巨婴们将别人当成自己的一部分来关心，实际却是用个人意志来束缚别人，所有巨婴都在“关心”别人，却从来不“关心”自己，只有别人顺从他们的意愿，他们才能回归到自我与世界一体的安全感之中，因为他们缺乏自我意识，不懂得“个人私欲”只是自己的任务，只对自己有意义，跟其他人没有任何关系。
2.【自我中心：专制】
黑格尔在《历史哲学》中说：“世界历史不过是自由意识的进步罢了。”他认为东方社会中只有统治者一个人才是自由的个体，所有其他人都完全缺少自由，因为他们的意志必须服从于族长、喇嘛、皇帝、法老或其专制者的意志。这种自由的缺乏达到了很深的程度，专制者的臣民们知道，如果不服从专制者的意志，就会受到残酷的惩罚。事实上，东方的臣民并无现代意义上的个人意志。在东方，法律甚至是道德本身都是一种外在的规定。那里缺乏个人良知的概念，因此个人根本不可能形成关于对错的道德判断。中国人的国家是基于家庭原则建立起来的，政府以皇帝所实施的家长式的管理为基础，所有其他人则自视为国家的孩子。正因如此，中国社会非常强调人要尊敬和服从父母。而印度则没有个人自由的观念，因为其基本社会制度——给每一个人都指定了职业的种姓制度——并未被看成政治制度，而是被看成某种自然的、从而不可改变的东西。因此在印度，统治性的力量不是专制的人，而是自然的专制。——《黑格尔》牛津读本
中国国家制度上的专制是结束了，可精神上的专制却没有结束。以自我中心方式认知的世界的巨婴，其实都是自封君主的人，认为自我即世界，自我标准即世界的标准，在家庭教育中的表现就是，一切行为准则以大人的个人意志为转移，根本不存在客观规则，在家长看来，孩子犯错，错不在于“做了什么”，而在于“不应该犯错”和“不该违背规则”，简言之错误只有一个，那就是不服从。
影片体现：
1.爷爷说爱因斯坦这个外国名字取得好，后面吃南瓜时又说崇洋媚外。（变化的立场，矛盾的逻辑，心中没有一个固定的判断准则，唯一的标准就是“我是君主，我即正义，你只能服从”。）
2.父亲暴力逼迫李玩道歉，李玩道歉。（对权力的屈服，孩子在家庭中是经济，精神，武力的弱者。）
3.奶奶发烧，指使父亲拿温度计，父亲又指使唐唐拿。（子女在中国家庭看来就是需要学会服从的人，而不是被看作具有独立人格和尊严的人，下级服从上级。）
4.喝酒被父亲撞见，砸酒瓶。酒桌上父亲让李玩喝酒。唐唐带着父亲到迪厅找到李玩质问：谁让你喝酒。（错不在于喝酒，而在于违背父亲的命令。就像抽烟，大人不关心吸烟是否对你有害，他只关心你听不听话，只看到子女竟然敢违背他的规则。）
5.女主英语得95，跟父亲邀功，然后父亲答应带她去天文馆。物理竞赛得奖保送高中，跟父亲换取爱因斯坦2号下落。（子女只能通过服从父母，实现父母的愿望，讨父母欢心来换取一定程度的自由。）
6.一家人操心。（相当于一家人施加压力，企图改造李玩。）
7.酒局敬酒：父亲让李玩敬酒。（大人不让小孩喝酒，不是因为喝酒不好，而是因为大人要小孩服从。所以酒桌上喝酒，也是服从，也是乖巧。张总等李玩喝了才叫停，也是想看李玩是否懂得服从。）
8.弟弟打伤奶奶，父亲又说小孩哪能不犯错，女主看到父亲的矛盾之处开始较劲。（因为自己溺爱，所以不需要道歉。）
9.弟弟晾衣杆打狗，狗发怒，被家人针对，女主看到爱因斯坦2号和爱因斯坦1号受到同样的对待，女主抚慰，同病相怜，都是受害者。（大人对狗的畜生概念，和中国式教育观是相似的，中国式教育并没有把孩子当成有尊严有独立人格的人，而是可以被驯化的畜生，作为自我意志延续存在的继承人。）
10.女主得奖的酒局：敬酒，吃狗肉。（屈服于吃人的世界）
我们所说的“中国式教育”往往是带有批判意味的，即认为这种教育方式是失败的，那么究竟失败在哪里？败就败在这种教育对于孩子的个人意志的抹杀，对孩子自由选择的干扰，没能成功引导孩子成为一个具有独立意识的自由人，反而将孩子当成自己实现愿望的工具，忽略孩子的个体尊严，而且常常导致亲子之间的矛盾和情感断裂。
正常情况下，每个孩子都是自我中心的婴儿，是想要世界合自己心意的小皇帝，而家长的作用就是要引导孩子建立起自我意识，让孩子学会自我约束（自律），学会区分自我和外界，学会换位思考，意识到自己有自由的权利，别人也有自由的权利，自己要在不侵犯他人利益的前提下实现自己的愿望，选择自己喜欢的东西，去成为自己想成为的人。这种教育最重要的一点就是要承认个人自由和自私天性，每个人都想要实现欲望，可如果每个人都随心所欲，那就会导致社会的无序和弱肉强食，这样个人自由反而限制了个人自由，所以才诞生了法律，法律是用来保障自由和个人私欲实现的。
也就是说，承认自我中心，然后有效自律，清楚地区分自我和外界，才能形成正常的人格。而中国人却向来倾向于否认个人私欲，老想着“为万世开太平”“先天下之忧”这类从他人利益出发的宏大愿望，殊不知，从他人利益出发恰好导致了对他人利益的侵犯，将自己认可的价值凌驾于他人意志之上。这些“忧天下”并不是真的“将心比心”，而只是“自我中心”的扩大，中国人根本没有认识到自己的自我中心倾向，这种心态的出发点根本不是为他人，而是为自己，看似是为了他人利益，实际上却是在让其他人符合自己的期望，中国式教育的问题不在于管得太少，而在于管得太多。
所以中国式教育下成长的孩子，往往学到的不是自律和自由，而是他律和服从，鲁迅常批判的中国人的奴性，就是指中国人擅长将“他律”当成“自律”来遵守和崇尚，谁更符合规矩，谁就更光荣，谁就更得到优越感和满足。
二、骗与瞒的艺术
1.【皇帝的新装】
鲁迅认为中国“骗与瞒”艺术的传统，是因为中国人不敢正视社会和人生的真相，而这种软弱性格，正是“孔孟之道”长久统治的结果。
三字经说“人之初，性本善”，孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，孟子说人与动物的区别在于，人天生就有“恻隐之心”，佛家说“放下屠刀，立地成佛”……这些都表明一个观点，即人天生就是善的，是具有“本心”的，只要我们想做善人，我们就是善人。这里的“善”和“本心”不是单指善良，从某种意义上来说可以解释为道德和人格的完美完善，也就是说中国传统文化倾向于将所有人都默认为具有完美人格的人。所以中国人其实都是天生的“圣人”，人脱离本心，脱离善，只是因为“习相远”，“本心”被其他东西如环境、天命、偶然因素等非个人原因所干扰了，才变得不完美。
圣人是道德和人格的完美者，是不会犯错的，这样的人在西方被叫做上帝。西方认为“人性本恶”“人生而有罪”，认为只有上帝才是完美完善的，人不可能达到的道德和人格的完美完善状态，但也正因如此人才应该不懈去追求“善”。也就是说，“本心”这种东西，在西方是遥不可及的最高道德标准，在中国却成了人成其为人的基本道德标准。这种根本不存在的极高道德准则，套在每个中国人脖子上，造就了中国人极其矛盾的表演行为。
以真诚来说，传统中国人对真诚的概念，就是相信所有人都是圣人，都具有“本心”，相信所有人都是真诚的，不产生任何一丝的质疑，这才叫真诚，这才叫有“本心”。在朋友找你借钱时，你如果提出写个借条，就说明你对别人产生了怀疑，证明你这个人不真诚，违背了“本心”，违背了人的基本道德准则。而西方人借钱时，为了表达自己的真诚，就会主动用契约合同来证明自己的真诚。
聪明人应该已经看出来了，“本心”其实是个死循环，是一个完美的骗局：
1.“本心”是人人都具有的。
2. 具有“本心”的人是不会怀疑别人没有“本心”的。
3.所以，任何怀疑“本心”真实性的人，都是没有“本心”的人，都是违背基本道德准则的人，是不值得信任的人。
这样的社会状态，其实我们早就从故事中见识过了，那就是《皇帝的新装》：
1.皇帝穿着精致华丽的衣服。
2.圣贤才看得见衣服。
3.所以，任何声称看不见衣服的人都是愚蠢的人，愚蠢的人不值得相信。
这种骗局的精妙之处在于，将欺骗者变成被骗者，将被骗者变成欺骗者，整个骗局完全靠被骗者支撑，而中国就是如此，中国两千来的封建社会从来就不是靠君主制支撑的，而是靠千千万万人民的自欺欺人支撑的，因为每个人都是“本心”这把道德标尺的执行者，每个人都是活生生、行走的道德标准，人人都在互相规范，生怕别人发现自己是那个看不见衣服的傻子，是没有“本心”，会说谎、会贪财、会狂妄、会刻薄、喜欢做爱、自私自利、有杀心的人。
而李玩，就是那个说出皇帝没穿衣服的孩子，说出大人们在说谎的真正赤子，而这样的人是“活不成”的，只有会说谎的人，才能被认可，这就是中国式教育的毕业证。
影片体现：
1.后妈买新狗冒充爱因斯坦，女主不认，但全家人都说它就是爱因斯坦。唐唐接受谎言，女主不接受。（在中国鉴别你是否成熟的标准之一就在于，能否发自肺腑的真诚的说假话，具体状态参见WG时期。由谎言建立起来的东西，自然也得由谎言来修补，各种谎言都是为了证明终极谎言的真实性，然而大家都知道那是假的，不仅不愿意承认它是假的，反而要别人也承认它是真的。这也是鲁迅所批判的中国人不敢直面真相的软弱根性。）
2.父亲谎言哄娃，李玩说不能用谎言来维护谎言。（父女对于谎言和真相的态度截然不同，成天说谎的人当然不会在意谎言不谎言，只要能为我所用，谎言就是好的。）
3.酒局扯淡：文化，朋友，但大家都知道是为了钱，但不能说为了钱，必须得装成是真朋友才能接受。
4.无为而治：回去悟，悟不出来只能说你没慧根，而不能说明“无为而治”是错的，“本心”也是如此。
5.弟弟争论爱因斯坦真假。弟弟背三字经。（被驯化的下一代。）
6.爱因斯坦咬了弟弟，被送到火锅店。（爱因斯坦代表的是无辜纯洁的孩子，被做成火锅，也就是鲁迅所说的吃人。）
7.影片结局亲生母亲打来电话，父亲哭泣，用手遮住女儿的眼睛，女儿说点一首男人哭吧不是罪。（世俗观念认为男人有泪不轻弹，所以父亲不让女儿看见。然而李玩的反应，我其实没太看懂，看起来是对父亲的眼泪无动于衷，见识了太多伪善，已经无法确定大人的爱情是否真的是爱情，用真理价值去引导父亲，让他知道男人哭很正常。又或者，李玩确实能体会父亲的心酸，反正我是没看懂。）
除了一些明知是在说谎却仍要说谎，并且维护谎言的人之外，还有一些不会反思的人，他们从不会对自己所使用的概念进行清算，他们只是在重复一些毫无意义的假话，所以成了自认真诚的骗子，将假话不停地传播下去。
2.【拒绝表演的表演】
所谓“人生如戏”，不是一句调侃，而是对人生本质的深刻认识。人生本来就是一场自我证明和自我解释的表演，正如存在主义哲学家萨特所说，人是被抛入这个世界的，必须直面自由的空虚。人的出生就等同于走上舞台，一旦上台，即使你什么都不做，也会被观众认为是在表演，在世俗眼中也许就会成为一个废人，唯一能拒绝表演的方式就是自杀，但自杀也会成为一种表演。
存在主义认为“存在先于本质”，人的本质是需要自己去成为的，你无法用“我很善良”来证明自己的品质，你只有用行为表演来证明自己的品质，解释自己的品质，解释自己的存在，想要证明“我很善良”，那就只能用“一辈子做好事”来证明自己，人无法用“我是真诚的人”来证明自己没有说谎，而只能用“没有说谎”来证明自己天性真诚。这就是表演的必要性和证明性，人的一切行为都是在进行自我表演，而表演的本质是交流。
人与人之间都是通过对方的表演行为来判断对方的想法的，正如《大话西游》中唐僧的台词：“你想要啊！悟空，你要是想要的话你就说话嘛，你不说你想要我怎么知道你是真的想要了？虽然你很有诚意的望着我，可是你还是要跟我说你想要啊！”
西方人的表演行为就是单纯为了表达自我和交流，要就要，不要就不要，朋友感情好要拥抱，夫妻爱情深要接吻，这些表演行为都是为了直接表达自己的想法和情感。而中国人的表演行为，往往不是为了表达自我，而是为了隐藏自我。比如这张图片，就非常犀利地揭示了中国人的矛盾。
每次过年中国人都会上演这种滑稽且重复的事情，而这种虚假表演行为的根源，就在于“本心”这个谎言，中国人的表演往往是为了证明自己有“本心”是符合道德规范的“圣人”，即谦谦君子、不慕名利、不恋美色、三从四德等等，是为了将自己的真实欲望隐藏起来，为了不让人知道自己是贪财好色的。简而言之，中国人的模范化的表演是为了拒绝真实表演，中国人的人格面具是为了隐情而非表情，很多时候，中国人想的和表演出来的，完全相反，因为中国人深信，“圣人”才是自己本来的样子，是自己应该表现出来的样子，而“真实”的自己则是可耻的，是需要隐藏的。
影片体现：
1.父亲为暴力认错：因为工作忙所以心烦，所以才打人。（这个认错本质上是对责任的推卸和狡辩，认为错不在自己，在繁忙工作压力，在于偶然的情绪低谷。）
2.我打你是因为我爱你。（本质是想要将孩子打磨成自己希望的样子。自我中心式的认错，大都是推卸责任和自我标榜。）
3.父亲为暴力行为道歉说带你去天文馆。（打一棒给个甜枣，威逼利诱，人都吃这一套，何况孩子。最后提及爱因斯坦已经回来了，再次显露虚伪本质。）
4.张总说低调，淡泊名利，文化，但却是大金表，别墅，大红袍，鄙视科学。（明目张胆地说谎话）
5.唐唐假意推脱后妈的礼物，以及作为回报的表忠心行为换白蜡烛。（和中国推红包的文化一样，是作为与真实目的相反的表演行为，是为了维护形象掩盖真实的表演，以符合“本心”。）
6.苏东坡的诗：本意是自由洒脱，却又被拿来自我表彰和伪装，成为父亲拍马屁赚钱的道具。
三、新旧价值观
1.【重男轻女】
1.奶奶叫唐唐多陪女主：为姐弟见面铺垫，趁女主高兴再说明
2.奶奶接电话，继续隐瞒弟弟。
3.爷爷和父亲斗嘴：女人懂什么。（父权社会中的等级意识）
最可悲的不是重男轻女，而是身为女人却仍然重男轻女。
2.【人与狗的地位】
1.奶奶说人住的地方怎能养畜生。将爱因斯坦关在厕所。（对于狗的价值观的冲突，狗同时也象征着孩子，狗的遭遇就是孩子的遭遇。）
2.女主吃饭偷偷喂狗。（我也干过，因为老一辈物质缺乏，人自然比狗重要。）
3.狗食：熟猪肝配白饭。（正常食物，但老人介意人和畜生，名分上的。）
4.后妈让父亲把爱因斯坦送火锅店。（把狗当家人的人可干不出来。）
四、乖孩子和“叛逆”孩子
【唐唐】：典型的“正常”孩子，随波逐流，容易驯化和服从，能很快模仿成人而学会成人世界的规则，也就是所谓的“懂事”。
【李玩】：纯洁无瑕，具有求知欲和追求真理的欲望，不愿说谎，不愿服从。李玩被各种影评冠上“叛逆怪癖”的标签，但其实李玩才是最正常的人面对家庭压迫该有的样子，李玩只是那个说出皇帝没穿衣服的小孩，是最纯洁最赤诚的。然而在习惯了压迫的人看来，李玩才是不正常的人。
正如叔本华所说：“对于一个年轻人来说，如果他很早就洞察人事、谙于世故，如果他很快就懂得如何与人交接、周旋，胸有成竹地步入社会，那么不论从理智还是道德的角度来考虑，这都是一个不好的迹象。这预示着他的本性平庸。相反，一个年轻人对世人的行为方式感到诧异和惊讶，并且与他们的交往中表现得笨拙、乖僻，则显示出他有着高贵的品质。”
五、电影细节
1.开头李玩对着镜头开心地讨论红绿毛衣，以为自己能够自由选择物理或天文小组，表情开心天真，可到最后她根本没有自由选择的权力，父亲剥夺她的权力，选了英语。
2.李玩端着饭看电视，电视背景主持人说了一句“这是骂人的话嘛！”与《狗13》的含义暗合。
3.奶奶说了两次“人住的地方怎能养畜生”，暗示着鸟人被送走的命运。鸟人的叫声是鹰叫，象征翱翔天空和自由，鸟人叫了两次，第一次是李玩独自听见，第二次是和唐唐一起，但唐唐听不见。我认为导演是说只有自由的人才能听到同类的叫声。最后鸟人半夜被家人绑起来送进救护车，鸟人向李玩投去求救的目光，隐喻在中国追求自由的人会被看成有病，被绑起来送进医院，即使成年人也无法逃脱，李玩又怎么可能例外呢？所以最后李玩屈服了，吃了狗肉。在酒桌上的时候，父亲说“人的事情还没搞明白，想天上的事情干嘛。”，也是对自由和天空的嘲讽，再次证明李玩和大人们价值观的彻底冲突。
4.爱因斯坦：象征真理，智慧。
5.高放：唐唐说叫哥哥，说明身份和关系，李玩说你好，表明平等意识。
6.英文单词hypocritical伪善：一边暗示三角恋，一边揭示唐唐的本质和高放的本质。不知道“伪善”的人伪善，真诚的人敢于大声念伪善。
7.死气沉沉的教室飞进蝙蝠，全班人打，蝙蝠被打死。（学生象征被驯化的人，蝙蝠象征在囚笼里翱翔的追求自由的“畜生”，万人喊打，并以此为乐。）
7.父亲唱歌：无产阶级W化大G命就是好！（WG时期就是暴露中国人和传统文化上劣根的时期，暗合主题）
8.溜冰：是否象征地上的飞翔？
9.你见过真正的大人吗？
10.高放表白，脖子后纹李玩名字，李玩说这样的事儿以后还多着。（女主看清了高放的本质，只是个懵懂无知的少年，并不懂爱情，也不懂如何理解和交流。他能为两个女孩纹身，也就能为更多女孩纹身。）
11.爱因斯坦2号饿死，象征说真话的小孩必死，女主吃狗肉，只有吃“小孩肉”才能活下去。
12.英语演讲：作为我们民族历史上最大的自由示威。（本片主旨）
六、来自小孩的吐槽
1.平行宇宙能弥补选择的缺憾？选择的本质是取舍，舍和得都是选择的一部分，平行宇宙并不能解决，况且平行宇宙的即使存在也跟我们无关，所以女主的想法不成立。（参见《平行宇宙》加来道雄）
2.李玩和高放说速度快越快时间越慢，就能快点长大。这是对相对论的曲解，时间变慢其实只是因为运动距离变长了，也就是说，别人会比李玩老得更快，而李玩长得更慢。（参见《宇宙的琴弦》布莱恩·格林）
3.读书越多越孤独。孤独是人的本质属性，就算人一辈子只读个说明书也能读出孤独的味道。
七、总结
评价一个东西的好坏，必然是涉及到价值判断的。从培养自由人格的角度来说，中国式教育无疑是失败的，但从培养驯服人格的角度来说，中国式教育又是非常成功的，而且这种教育模式能够在一个民族中延续千年之久，更是证明了其强大的生命力。
那么这种生命力从何而来？从它的“失败面”而来，我在本文中所批判的一切，其实并非是中国式教育的失败，反而是中国式教育自我延续的成功之处。因为中国式教育的失败，也是中国式教育所必需的一部分。
中国家长与孩子之间的孤独和不可交流是由于自我中心导致的，而得不到正确教育又想要反抗压迫的孩子，其实也是以自我中心的方式来反抗的，当孩子逐渐长大以为自己已经脱离父母的管控和压迫时，其实他在潜移默化中已经变成了跟父母一样自我中心的人，而他又将用这种方式去教育自己的孩子。正所谓与恶龙缠斗越久，自身也将变为恶龙。
影片中，当全家人当忽悠李玩爱因斯坦2号是1号时，李玩在意的是反抗全家，然后做出了丢狗的举动。这个时刻她就变成了和大人一样的人，爱因斯坦2号的生命价值同样被李玩所忽略。后来课堂上，李玩看见飞翔的蝙蝠被打死，看到同学对于死亡无动于衷，意识到假爱因斯坦2号也只不过是无辜者和牺牲品，是和自己同病相怜的存在，这时李玩才又找回了自己和自由，找回了初心。当李玩遇见真的爱因斯坦1号时，不认领也是出于初心，免得爱因斯坦1号和她受同样的罪。
所以，吃掉狗肉的李玩，只是自由、赤诚而弱小的孩子对于虚伪压迫的妥协，她只是被恶龙杀死了，而没有变成恶龙，这是悲剧，也是幸运，是中国式教育带来的绝望，也是新时代自由意识崛起的希望。
最后的最后，《狗十三》被禁，其实也是影片的一部分。
PS：本文所批判的东西，不只是中国才有，正如所谓的“罪感文化”和“耻感文化”一样，人们总是拿这两个名词当成标签来用，但其实它们只是一条光谱，每个民族都有，只是比例不同。本文所批判的，在其他民族也必然存在，只不过没那么突出，比如《死亡诗社》中同样是家长意志束缚孩子。
参考书籍：《灵之舞：中西人格的表演性》邓晓芒
补充：《犬齿之家》希腊电影，与《狗十三》的镜子式反射不同，这部电影通过异化夸张的手法来突显家庭权威的影响力和可怕之处，建议对比观看
2018.5.12
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