双12，正德12年12月，我打了一个大胜仗，在整个明朝历史上都值得大书特书的一场胜利，还杀了一个人，亲手杀的。杀人不值得大书特书，野蛮、血腥、残忍，不能提倡。而且，通常情况下，杀手会有不适反应，诸如恶心、失眠之类。
但我没有。
焗鸡美味无比，做法也很简单，选用新杀的嫩鸡，全鸡内外用盐抹抹，鸡肚子里塞些老姜片，然后把鸡整个放到电饭煲煮（不能放水），中途加半碗水，再煮，嫩滑鲜美、富丽堂皇的焗鸡，就大功告成。焗鸡的味道，让人恨不得把手指头（吃的过程中会忍不住直接用手）也吞下去，但如果吃货亲自宰了这只鸡，或者至少在菜市场看到这只鸡被割喉，鲜血汩汩而冒，在污血中扑腾，可能会有些不良反应。然而，反过来的情况更常见，杀戮的过程再恶心，一旦吃起来，却极难反胃，更多情况是交口称赞。
我不但没有不适反应，而且还很兴奋。除了和以上大多数人吃美味的动物尸体之情形如出一辙之外，还有一个原因，尽管这次是第一次亲手杀人，但不见血的杀人，我做得多了。我还杀过身边最亲近的人。
我兴冲冲第一时间给后方传达了信息，要热烈欢迎朱寿大将军凯旋归来。
据说我的大臣们收到这条信息时呆若木鸡，他们反应不过来这个朱寿是何许人。自这场战争开始，我给自己另外取了朱寿这个名字，并在余生对“此人”论功行赏，加官进爵。这成为日后判我昏庸的证据之一，说得不好听的，批评我胡闹，是得了失心疯的欧阳锋，说得好听的，那也是童心未泯，调皮，是一个玩左右互搏的周伯通，总而言之，不象样，尤其不象一个皇帝。
可笑。因为骄傲，我决定放弃做一个最伟大的君王；同样也因为骄傲，我也不屑于做一个人们心目中的所谓明君。可是，流淌在我血液中的东西，却仍然会让我做出一些本能的选择。对此，我更骄傲。就象是一只猫，它从未下过水，理论上从未体验过鱼的美味，也不能下水，理论上很难去体验鱼的美味，却一直渴求着鱼，也许是来自远古基因的呼唤与传承。我是皇帝不错，但我同时多希望自己不以天上掉下来的皇帝身份，而是靠自己，去冲锋陷阵，去羽扇纶巾，挣下一份赫赫功名！然而纵览中国历史几百年，却找不到什么知音。难怪即使到了现在，一个官二代、富二代，仗着上辈庇荫，人们会气不过，冷嘲热讽人家只会投胎这个活；但身边真有一个富贵二代，想单凭自己兴趣与努力另起炉灶生活，人们又会嘲笑他傻不拉几。
我的大臣们收到这条信息时呆若木鸡的第二个原因，更为可笑。因为他们觉得这个欢迎仪式将会乱套，岂止是不符合祖制，简直要滑天下之大稽。庆功宴上，我明明是皇帝，他们要口称“陛下”，自称为臣，但我又下旨说是“热烈欢迎朱寿大将军凯旋归来”，一个将军，即便他刚赢了一个漂亮仗，那和他们也只是同事关系，无非道一声“大人或将军载誉归来”，这让他们左右为难。就这么一个称呼，无非是个形式吧，就让一帮全中国精英中的精英焦头烂额。至于我打了一个大胜仗这个内容，谁关心呢。
作为一个成熟稳重的君王，庆功宴上，我应该这样说：“本次战争，朕亲手杀了一个敌人，但更重要的是，我们的军队取得了最终的胜利”，但就象是一个第一次参加足球比赛的小家伙，他第一时间想告诉大家，“我打进了一个球！”他只想让大家分享这份激动的喜悦，收获大家宠溺、崇拜的目光，庆功宴上我兴冲冲大声宣布的第一句话是：“诸—位—爱—卿，朕亲自上阵亲手杀死了一个敌人！”
我得到了如下回应：
“陛下辛苦了！”
“陛下保重龙体！”
“陛下远征这段时间，朝中发生的事情有……”
“陛下威武，可喜可贺，呵呵呵。”
他们敷衍我的“第一次”也就算了，我当时根本没有料到，他们居然还歪曲了这场胜利。也许是因为这场胜利他们完全没有参与，不仅没有参与，当初他们还是反对者，最后他们对这场战争的胜利也拒绝承认，中国人写材料，从来注重用数据说话，他们详尽列明了相关数据——“应州之战，蒙古人死十六名，明军死五十二人，重伤五百六十三人。”
几百年过去了，看到这份数据翔实的材料，我仍然哭笑不得。十几万人的大型战役，双方死亡六十八人，应该我们真是进行了一场足球比赛吧，比赛中观众发生骚乱，踩踏死亡六十八人。
我也愤怒，倒不是因为他们的歪曲，我习惯了，我是替我的将士委曲，我他妈一个皇帝，都杀了一个敌人，占到了十六分之一，我那几万大军，都在战场上玩过家家呢。
我更悲哀。这个世界上，大概有三类笑话，一类是荤段子之类的笑话（所有最流行的笑话，都离不开性），它让人夸张地笑；还有一类笑话，是一体正经地胡说八道，例如“男人一点都不好色”，它让人会心一笑；最后一类笑话，就是我经历的这类笑话，它只会让体会的人感觉到一股深沉的悲哀。大概所有的喜剧大师，会毕生追求最后一种，然后，我却是对它如此的深恶痛绝。
我的帝王生涯，因为我是一个后世穿越者，就这样变成一个第三类笑话集锦。
应州大捷第二年二月，也就是正德十三年二月，我又体验了一个笑话。
正德十三年二月，我的祖母太皇太后王氏去世。尽管我知道她只是我名义上的祖母，但我感觉得到，她对我这个孙子是真心疼爱，我仍然很悲痛。
按照礼节，大臣们要尽孝道，也要前来跪拜。当天很不巧，是个下雨天，也许对这些大臣们来讲，这反而是个好天气，一来可以更加表现他们的诚意，风和日丽的日子去参加一场其实并不那么相关的葬礼，容易沦为一次“春游”嫌疑，在这样的好天气里，要做出一副悲痛的样子，难度也更大；二来他们更好写祭文，例如“天地同悲，老天都流下了泪水”之类。但我没有把握到这一点，而且应该我根深蒂固的来自文明社会的思维又产生了作用，我看到广场上积满了水，于是就告诉那些大臣们，有积水，你们下跪不方便，站在这里鞠个躬就可以了。
结果，我的大臣们出离愤怒了，他们大义凛然地抗旨，其实我也不是一道旨意，只是一个好心的建议，在泥水中愤怒而悲伤地哭拜，对我的祖母表示了深切的哀悼，对我表示了深切的不满。
我冷冷地看着这一切。我觉得他们和一个村妇没有任何区别。我这么说，没有轻视农村妇女的意思，我只是陈述一个实情。在广大的农村，一位主妇，失去了她的至亲，包括长辈或者丈夫，不管她是一种什么样的性格，如果不哭得惊天动地，总会被人说闲话。尽管其实我们明白，即使不需要这种表现，我们也理应可以感受到她的悲伤。但是，她们没有办法，她们挣脱不了这种圈子，无论她们的个性是内敛还是张扬，都不得不夸张。
可是今天，这些号称全中国最精英的一群人，却居然也选择这种表现，一旦被剥夺这种表现机会，他们愤怒得象是有人谋杀了他们的亲娘。
——村妇们必须万分悲痛，那是因为她们的确失去了至亲，而这帮人，其实，死的这个人，与他们有多大关系呢？他们要如此夸张，表现给谁看呢，谁会要这种表现呢，为什么一定要如此表现呢？
后来给太皇太后送葬，我亲自将其灵柩送到了昌平宪宗皇帝的陵墓安葬，结束之后，依我的意思，葬礼也就结束，我顺便在昌平一带游玩了几天。
我这么做，我是说我看起来很快就“节哀顺变”，我不认为有什么不妥。我再次感觉到好笑的是，似乎每一个去吊唁的人，都会安慰那个伤心人，要“节哀顺变”，但其实只是说说罢了，因为那个伤心人真“节哀”了，他们又会不屑、狠狠讥讽。
我觉得自己很正常。渡边淳一的«失乐园»里，凛子在父亲去世后，受到情人久木挑逗，难以自持，鱼水寻欢。我以为久木在爱人守灵期间，仍然去勾引凛子，不是多么的龌龊与变态，毕竟死的又不是他爸爸，他应该从未与凛子父亲接触过；凛子最终没有忍受住久木的挑逗，确实有些欠妥，她也为此产生了罪恶之感，但并没有人有资格对此口诛笔伐。一个人失去至亲，食欲不佳，茶饭不思，这很正常，同理也应该不怎么有性欲，不想做爱，她刚死了老爸，理论上的确不应该有心情寻欢，如果她主动索欢，那是有些离经叛道，但如果受到外界强烈刺激，也可另当别论。不过，按我这帮子大臣们一贯的思路，这种思想与做法是大逆不道。只是我很想问一句，就以做爱而论，如果家里死了人因为悲伤就不能做爱，那这种深沉的悲伤按理也不应该由于时间的流逝就有所消减才对，那就此后都不能做爱。
但我的大臣对此忍无可忍，其中有一个状元舒芬，写了一篇《隆圣孝以答人心书》，要与我辩论孝道，天理，人欲。但我哪有兴趣与他分享«失乐园»，我只是想起了“驴拉磨”的故事，在他这篇奏折上批了四个字：
一头蠢驴。
注：
驴拉磨：没有一头驴愿意日复一日月复一月年复一年围着一个地方转圈拉磨，据说人们有二种方法让他们就范，一种是在它前面吊一把它喜欢的青菜，它有企图，只是总够不着，这是诱之以利，这种驴可怜，但谈不上愚蠢；还有一种是蒙上它的眼睛，让它产生错觉，形成习惯，以为在天地之间驰骋，想当然罢了，这叫意识禁锢，这种驴可悲，这是真正的蠢驴。
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