《阴符经》的结尾部分，重点讲述术数的原理。古人认为这些文字和《阴符经》前三百多字（到“我以时物文理哲）为止）的层次和格调不太一致，所以推测是后人的解读和心得窜入。但这一段提出了一个非常重要的观点，就是自然之道和天地之道的区分。和《道德经》相互参读，会有很大收获。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
自然之道清净无为，自然而然生成万物；天地运行之道充实万物，所以产生阴阳生克；阴阳相互作用，就产生了万千变化。因此，圣人知道自然之道是客观存在，不可违背，只能顺应规律，利用规律。天地的至静之道，以音律历法并不能完全契合，于是发明了各种数术用以推算世间万象，以八卦、干支、河洛之数，暗藏神明。于是阴阳消长、五行生克，能清楚地在象数之中显现出来。
自然之道，是形而上的道，属于阴阳未分的无极状态，如老子言：“人法地、地法天、天法道，道法自然”。和人最近的是周围环境（地），对地影响最直接的是天。天的运行有其规律（天地之道），但这个规律背后，还有更加隐秘、更加抽象、更加超越的力量在支配，那就是自然之道。所以说道法自然，说的是天地之道由自然之道支配，天地之道是自然之道在天地运行中的具体体现。
无极生太极，太极分两仪（注意不是生两仪），于是阴阳之炁运转流行。观天之道，天道无形，观什么呢，观的是炁，执天之行，天道无形，执的是什么呢？执的是机，机在何处？在炁，就是把握驱动和影响天地万物运动的能量运行状态。所以说，形而上之道是超越的“至静之道”，而渗透在天地运行之中的道，则是具体的、实在的，受到阴阳之炁此消彼长、相生相克等规律的推动和制约，无时无刻不在运动之中。宋代儒学宗师周敦颐作《太极图说》“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”话说的有点绕，道理是说透了！可做这部分内容的最佳解读参考。
《易传》曰：“先天而天不违，后天而奉天时，天且不违，而况人乎，而况鬼神乎？”形而上的自然之道是客观的和人力不可改变的，只能遵循而自我修炼，制其妄念，返归至静，以心体道。这里的“制”字，也是呼应前文“禽之制在炁”。
为什么音律历法不能契合至静之道？音律由“宫、商、角、徵、羽”五音构成，每一个音都有五行属性，所以中医的“五运六气”和很多术数都把五音纳入自己的系统；历法通过天干和地支记录天时运行的规律，其中除了时间，也蕴含了空间和其他相关信息；为什么说“至静之道，律历所不能契”呢？因为音律历法是直接反映天地之气的运行，是物化之道或者后天的层面。因此人们发明了奇门、纳甲、六壬等象数之法，幽赞易道之玄妙，以期通过象数之法使先天的天地至静之道昭然显现，达到“与鬼神合其吉凶”的境界。这也是修道之人“观天之道、执天之行”，暗合天机的技术手段。
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