《西游记》中唐僧师徒途径女儿国的时候，发生了一件令所有人啼笑皆非的事情，那就是他们不小心喝了子母河的水，然后几个大老爷们就突然怀孕了。笑过之后，如果我们要找寻这件事的源头，那么毫无疑问，可以在《山海经》中找到答案。
（一）入浴得子
还记得我们之前曾经说过的，关于“羲和浴日”以及“常羲浴日”的神话吗？她们在生完日月之后，就会立刻给这些日月小宝贝们洗澡，这至少说明了一点，水和生命之间，一定具有某种象征意义上的联结，我们可以从后世的“洗儿”习俗窥见其流传。
《西游记》中的女儿国并非杜撰，其原型的确是出自《山海经》之《海外西经》：
“女子国在巫咸北”，郭璞注：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣”
说女子之国在巫咸之北，这里有一个黄水池，妇人只要在其中洗个澡，出来就能怀孕。是不是听起来，像极了唐僧师徒在女儿国的遭遇？唯独把受孕条件“浴”（洗澡）换成了“饮”（喝水）而已，但神话的内涵意蕴是基本一致的。
好了，如果你觉得这只是一个孤例，我们在找找其他神话，《诗经》中提及商人祖先神话时有一句“天命玄鸟，降而生商”，但具体细节是什么，鸟怎么生的商？它没有提及，但是却可以在《史记·殷本纪》中找到描述：
“殷契母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵。简狄取吞之，因孕生契。”
很多人的关注点在于简狄吞鸟卵这个动作上，认为这是神话“卵化生”的重要表现，和盘古大神从混沌鸡子中生出是一个道理，但是却忽略了前面的重要条件，即“三人行浴”，也就是说在吞食鸟卵之前，简狄三人先洗了个澡，此处的“行浴”需要划重点。
好了，从《山海经》到《殷本纪》再到《西游记》，将三者串联起来，我们似乎发现了一个关于洗澡的秘密：怀孕有风险，洗澡需谨慎！
那么，为什么会这样？古人到底想要表达什么？
（二）太一生水
在上古时期，民风开放，尤其是到了春天，荷尔蒙的气息在整个空气中迷漫，正是求偶婚配的大好时节。于是乎，你就可以看到有很多“男女同川，沐浴求子”的习俗。
比如，《汉书·五行志》：“越地多妇人，男女同川，淫女为主，乱气所生，故圣人名之为蜮”，还有一个比较明显的是，汉武帝取祭祀甘泉的时候，“见一女子裸浴川中，乳长七尺”，显然乳长七尺极度夸张，但正好说明其强调女子裸浴的生殖动机。
水是生命之源，各种不同的生命形式从本源上讲，都是由水转化而来的。这个认识并不愚昧，比如，根据最新出版的《新科学家》杂志报道：“地球生命可能起源于淡水池塘，而不是学术界普遍认为的深海热源附近”，你瞧，连水的咸、淡都研究透了。
那么，古人是如何阐释这个原理的呢？
春秋的管子说：“人，水也，男女精气合而水流形”，管子的认识相当到位，人的确70%的成分都是水，而人的出生他也归结于男女精气相合，而生命诞生。这个认识，其实可以用一个更加宏大且深邃的哲学理论概括，即“太一生水”。
1993年在湖北荆门四方乡郭店村的一座战国墓中，出土了804枚竹简，有一篇文章至关重要，解释了中国哲学中关于“世界本原”的问题：
“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以生地......天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而又（始）母。”
为什么老子这么提倡“水”，甚至认为水“极于道”？正因为它足够抽象，足以创生和容纳万物，生命自然也包含在其中。所以，我们不难理解，为什么希腊神话有“阿喀琉斯之踵”的典故，水的浸润意味着生命力的唤醒，每一次的洗礼都寓意着生命的重生。
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