《底子拾遗》----文 作者 李率 己亥年 正月十七
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难；人人亲其亲，长其长，而天下平。”（出自《孟子·离娄上》）
《诗》云：“永言配命，自求多福。”
我们，有无想过一个问题？既就是：为甚么，每个人既都有自己，所擅长的事情？
为甚么呢？可是，在这个时代，真正，能发挥，说是：‘自己擅长’事情的人……则，少之又少……更不用说，能拿自己所‘擅长’，而生活的了……能养活自己……
那既更不是‘凤毛麟角’乎？
故，正因为，由于主观，或者说，客观的历史条件，不允许……“不允许”我们许多人，去‘长’自己，之，叫：‘擅长’……故此，天下，不能说是，叫：太平……
我们，有没有想过，一个问题就是：为甚么最终，所选择的（伴侣，恋人，爱人……）往往，是“第二选择”，或者说，甚至，有可能，是“第三选择”……“第四选择”……而，所谓的：‘理想选择’，却有一个声音，在督促你，说，叫：“不行”……
为甚么不行？这个问题，既，就像是说：为什么，不能‘长其长’……一样。
诚然，这是历史，环境，等，各方面因素，所导致的……不是？从一方面来说，我们自己，首先，叫：不敢，去面对自己……怕失败，“不现实”……
其次，或者说，叫：“首先”，‘环境’不允许……那这方面，就叫：是‘命’，一样。你有天赋，有条件……你才能，说，是叫：‘长其长’，有条件，没天赋……那不过是，叫：浪得虚名，意义不大。
就像，孟子说的：“故声闻过情，君子耻之。”（出自《孟子·离娄下》）一样，名声，超越了你的‘能力’，你的‘真本事’……这叫：‘德不配位’，有‘灾殃’的，不是？
用，儒家的话说，这种‘德不配位’之：‘声闻过情’……之情况，也（被）称为，叫做：“無本之水”，《孟子·离娄下》说：“苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。”这是，叫：‘无本之水’……一样，故，所有的“浪得虚名”，其实，其‘命’之本质，本身，是值得同情的……
1.
而，与之相对应的，叫：‘有本之水’，则不同……孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”‘有本者’，如是也……道理，一样。故，‘有本者’，即是没有虚名，也会“盈科而后进，放乎四海。”既，乃是：“由仁义行，非行仁义也。”（出自《孟子·离娄下》）是道理，一样。
这是甚么意思呢，既是说：有‘本’的人，或者，换句话说：“底子好”的人……（见拙著《谈谈（三十五）|命，与底子》《谈谈（三十五）|命，与底子》）底子深厚的人……不需要“虚名”，他的‘长其长’，是出于，叫做：“由仁义行”，并不是为了，说，觉“这样好”（既，“行仁义”）而去做……底子好的人，自然，会具备这个命，既：“由仁义行”，而，叫做：长其长……而，其余的，叫：‘無本之水’，们，则是，像：“七八月之间雨”，“沟浍皆盈”……而，择乎：‘声闻过情’的，叫：“行仁义”，这还只是说，叫：最好的状态……既：‘声闻过情’的，行仁义……
苟若不行‘仁义’，既：‘无本之水’们……但求虚名，不求仁义……之话，那么，其，‘可立而待’之“涸”，则必应了：‘德不配位，必有灾殃’之“寓”，不是？
故，真君子，叫：“不患人之不己知，患其不能也。”（出自《论语·宪问》）既：不怕别人，说是，叫：不知道自己，（君子）没有名气……怕甚么呢？
2.
怕自己没本事啊，生怕自己，误了‘长其长’，之机遇，与事业呀……道理，一样。但是，这种‘真君子’，之：‘由仁义行’，也得看：（个人之）“底子”了……一样，这既是，叫：‘有源之水’（或者说，叫：‘有本之水’），与：‘无源之水’（既，又叫做：‘無本之水’……），在对待‘仁义’，与‘所长’（所‘擅长’）之问题上，之各自，所不同态度了……一样。归根结底，还是，叫：‘命’的问题罢，一样，‘有本’，‘無本’，有底子，底子强，無底子，底子差……
無底子，底子差……其‘命’，不能‘长其长’……苟有强‘长其长’者，其，亦也是大抵追求，叫：‘声闻’，而其‘情’（既，实情……）则是弱底子，或底子差，其“涸”，可‘立而待也’。苟行‘仁义’，乃，亦也只是，叫做：“学而为人”既，孔子所说：“古之学者为己，今之学者为人。”（出自《论语·宪问》）是为了给别人看的……既：“行仁义也”……
3.
苟不行‘仁义’……则弱底子，無本之水们，若果‘声闻过情’之话，恐，‘德不配位’了罢，殁身有殆矣夫。----文 李率 己亥年 正月十七
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