我们继续说“治学方法”。
下面看包世臣（1775-1855）先生一副：
夙夜强学以待问，疏通知远而不诬。
这一联“夙夜强学以待问，疏通知远而不诬”，意思大致是——要起早贪黑努力学习，不懂就要多问；要把一个个知识点都真正弄明白，不要自以为是、人云亦云。
拿人体的血液来说吧。古人意识不到到血液是循环的，因此也不认为血液量是有限的。古希腊医学家盖伦（129-199）从这个认识基础推导出的放血疗法，不知道夺走了多少人的生命。
后来，英国医学家哈维（1578-1657）仅凭逻辑推理，就得出了“血液一定是循环的”这样的结论。我们知道，在1800多年前的盖伦时代，人们已经通过动物解刨、知道了心脏在给全身供血，也知道心脏跳动的频率。如果血液不循环，人需要喝多少水才能满足血液的需求啊！
大家看，关于血液这么重要的知识，人们就在盖伦自以为是的阴影中人云亦云，直到1400多年后，哈维于1628年发表《心血运动论》，错误认识才开始被撼动。但即使是这样，100多年后的1791年、1799年，音乐家莫扎特、美国前总统华盛顿，仍先后被放血疗法夺去了生命。
下面看邓石如（1739-1805）先生一副：
庄敬曰强安肆曰偷，好问则裕自用则小。
上联“庄敬曰强安肆曰偷”，意思大致是——要打起精神、认认真真做事，不要得过且过混日子；
下联“好问则裕自用则小”，意思大致是——不懂就要问，越问越聪明；老是自以为是的话，只会变得越来越无知。
清代学者刘开写过一篇《问说》，把做事、做研究要多问讲得太透彻了。大家一块学习一下：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》曰“外朝以询万民”，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
接着看郑孝胥（1860-1938）一副：
别说经作史为殊科，萃三才九畴于蓬校。
上联“别说经作史为殊科”，意思大致是——在做学问上要敢大胆创新，要敢另辟蹊径，得有这个气魄。“殊科”就是突破前人窠臼、言前人所未言。南怀瑾先生著《论语别裁》、《孟子旁通》、《庄子諵哗》等等，题目看起来很谦虚，其实就是在“以述为作”、通过解释“经典”来搞自己的理论创新，也正是“别说经”“为殊科”呀。
“说经”可以“殊科”，“作史”同样也可以。大家都说岳飞是精忠报国的忠臣良将，但有史学家（如吕思勉先生）却说可能并非如此。主要原因有：一是仔细查阅各种史料后发现，岳飞也没什么突出的战功；二是他是南宋抗金诸将中最骄横的，动不动就和朝廷耍脾气；三是他麾下这一支由国家出钱供养的军队，不仅存在吃空饷现象，还号称“岳家军”，这和军阀有什么区别？
需要强调的是，“别说经作史为殊科”中的“别”与“殊科”，指的是治学中大胆假设、于不疑中有疑的态度，而不是故意标新立异、哗众取宠。
下联“萃三才九畴于蓬校”，其中“三才”指天、地、人（《易传·系辞下》）。“九畴”指传说中天帝赐给大禹治理天下的九类大法。据古籍《书·洪范》记载：
天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福、威用六极。
上文中的九条，就是“九畴”，也就治理天下的九条基本原则。中国古代传说的“河图洛书”，其中“洛书”就记载有这九条。
“蓬校”是啥意思？本人在多方查找，也没找见解释。兹存疑于此，以待来者。
下面看吴筠孙（1861-1917）先生一副：
十年镫火因依久，万里风云际会奇。
上联“十年灯火因依久”说的是要读万卷书，下联“万里风云际会奇”说的是要行万里路，既要有理论，又得有实践，这才是治学嘛。
关于“读万卷书行万里路”，我们来看看清代大学者顾炎武：
凡先生之游，以二马二骡载书自随。所至扼塞，即呼老兵退卒，询其曲折。或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之；或经行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。（清人全祖望语）
顾先生的名著《日知录》，洋洋80余万言，堪称清代学术的开山之作。先生在序言中写到：
愚自少读书，有所得，辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编。取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。
先生这一段话，看似平淡无奇，实则辛苦无比。一则一则的见解，就是这样通过读书、实践、自思、请教，如瞎子摸象一般，昨得一是，今去一非，30多年如一日，一锹土一锹土、堆出来一座巍巍高山。这是怎样的治学精神呀，真不愧被曾国藩、梁启超诸先生推崇为清代学术第一人。
最后看伊秉绶（1754-1815）先生一副：
文章千古事，风雨十年人。
上联“文章千古事”，是说人的生命是有限的，但你写下的文章是要流传后世的，所以下笔一定要谨慎。
古籍中关于欧阳修曾有这样一段记载：
欧阳公晚年尝自窜定平生所为文，用思甚苦。其夫人止之曰：“何自苦如此，当畏先生嗔耶？”公笑曰：“不畏先生嗔，却怕后生笑。”
欧阳公很幽默，严肃话也讲得很俏皮，所以连这一句也流传千古了。
其实有时候被后人嘲笑还不算严重，最怕的是你胡乱写的、后人给当了真，这就有可能贻害无穷了。
下联“风雨十年人”，不知道伊秉绶先生指的是什么。亦存疑于此，以待来者。
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