天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
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圣人降世是为了教化世人，简单的理解其实就是传教。
在当代，大多数人对“传教”这个词的印象来自于“传教士”，这是西方宗教里关于神父之类的统称。
所以很多时候，当人们提起传教这个词，总会让人觉得不舒服。
百度百科直接就没有关于“传教”的解释，有的只是“传教士”三个字。
这让我废解的同时又有一种莫名的悲哀。
传教≠传教士
“传教”两个字在中文里是“言传身教”的意思，大白话就是“苦口婆心，手把手的教”。
也就是说它的正确含义应该是传授、教育的意思，本身没有歧义。
作为一个传播知识、教书育人的导师，如果他在教别人的时候仅仅只是说一句“你们这样做不对啊”之类的来解决，估计没人会听。
现实中也确实是这样，所以必须找到一个让人们认同的理由。
老子发现天下所有的人都知道什么是美，什么是善良，并且人们都愿意接受美好的事物、喜欢善良的人。
而那些不好的人或事往往会遭到人们的唾弃和远离。
他觉得这个问题值得人们去思考：同样都是人，为什么好的会被人接受，坏人就要受到折磨呢？
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”
恶：在这里读[wù]，讨厌，憎恨。
斯：则、就。在这里表示承接上文,得出结论。
已：是【yi】不是【ji】，在这里代表过去。
我发现很多译文中都解释成：天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。
这种理解初看似乎没问题，但是如果结合“斯恶已”三个字来理解，就变成了：天下的人都认清美好的事物，就讨厌了。
这么一看，会觉得十分怪异。
另外，恶字在这里代表讨厌，憎恨，跟丑没关系。
如果把恶字读作【è】，代表的是不好与凶狠，同样跟丑没关系。
再说，如果恶字代表丑，那老子直接写成美与丑就行了，何必用一个恶字？！
因此，上面的解释很牵强。
我们先来看“斯恶已”三个字，这三个字的意思合起来应该理解成：就讨厌或憎恨过去。
为什么讨厌、憎恨过去呢？
我们再看前一句就会有一个很清晰的认知：讨厌过去是因为我们知道了美这个字眼。
有句话叫做“由简入奢易，由奢入简难。”
这句话是贬义的，但是在这里确可以让我们有更清楚的认识。
试问，当一个女人发现化妆品的确可以让她变漂亮之后，她会放弃化妆品么？
当一个男人每天收入过万时，你让他回到一天只能收入一百块的日子，他愿意么？
不用抬扛，这样的人有，但是这样的人一定有他长远的目的，比如熬过这段时间之后，他的收入会更高或地位更高之类，如果没好处，谁也不想回到从前。
回到正题，关于这种观点，在西方圣经中也有相关记载：
亚当和夏娃生活在伊甸园中，神说除了分辨善恶树上的果子之外，园中其它树上的果子你可以随意吃。
结果夏娃受到蛇的诱惑吃了分辨善恶树上的果子，然后他们看到了自己的样子，于是知道了什么是美、什么是丑。
然后当神来找他们的时候，他们因为害羞而躲起来。
也就是说当人们开始有了美这个观点之后，发现原来过去的自己是那么傻、那么笨，竟然不知道这世上还有美这种东西。
所以开始讨厌过去。
也就是说从知道美这个观念之后，才有了丑和恶的出现。
所以这句话的意思应该理解成：当人们知道了什么是美、什么是善之后，于是开始讨厌过去的自己和生活，并逐渐发展成为讨厌、厌恶与美和善相对应的一切事或物。
这大概是所有生命都会经历的一个过程。
比如花草会优先选择肥沃的土地和饱满的种子作为自己族群的延续，野兽会优先选择强壮的伴侣。
人类的选择比较复杂，但其根本仍然是为了能够让下一代更优秀。
但是，不管是优秀的还是拙劣的，都有自己存在的意义或使命。
比如杂草，饱满的种子可以成为传播自己族群的主力，而其它种子由于各种各样的原因失去了这种优势，但我们不能说它们没用。
如果一片草地上只有饱满的种子可以活着，而不够饱满的种子就不生长，那结果就只会有孤零零的几颗草生长在草地上，这样的草地还能称作是草地么？
反过来讲，那些长得不好的杂草也许生存周期很短，但是当它们枯萎之后却可以成为很好的肥料，继而为那些长势更好的草提供更多的养料，然后这些优秀的杂草才有可能结出更多、更饱满的种子，继而让整个族群发展得更壮大。
人也一样，优秀的人为全人类提供技术和知识，底层的普通人为全人类解决温饱问题。
只有这样，优秀的人才可以有时间或精力去学习或创造。
如果一个优秀的人连最基本的温饱问题都无法解决，他哪来的时间去创新和学习？
所以说，每个人都有他存在的价值和意义。
从另一个角度来看，你长得好看你就去笑话长得不好看的人，那比你好看的是不是也应该笑话你？
再深入一些，一个人长得好看，所以称之为美；一个人长得不好看，所以我们认为他不美。
然后我们发现长得美的人心肠恶毒，长得不好看的那个人心肠很好，于是我们说心肠好的人很善良，这个人心灵美。
那么到底这两个人谁才是最美的呢？
美与丑、善与恶应该怎么区分呢？
“有无相生”
曾经有人针对目前全球污染的情况作过一个假设，如果现在人类消失，那么地球只需要短短的数万年，就又可以恢复如初。
从地球形成，然后到出现生命，接着繁荣，最终由于人类的破坏而失去生机……
这整个过程就是‘从无到有’再‘从有到无’。
“难易相成”
造一辆车或一架飞机，这个过程很复杂，我们称作很“难”。
如果我们把它分成一个个零件，那么相对来讲就容易多了，可是做一个零件本身也很难。
那么，对于这个零件来讲，如果每个人只完成其中的一道工序与让一个人去完成这个零件相比，事情就更简单了。
这就是“易”。
反过来说，做某个零件的某道工序很容易，做一个成品零件相对于它的其中某一道工序来讲又要困难很多，可是如果让一个人去造一辆车或飞机那就更难了。所以说，难和易彼此成就对方，谁也离不开谁。（没有对比就无法区分）
后面的几句话是老子举的另外几种例子。
“长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也”
长和短只是形状上的不同，没有长就不会有短。
同样，高和下的区别、音和声的区别、前与后的区别等等这些对立的存在都大同小异。
这些事物虽然彼此对立，但却是永恒不变的道理。
“是以圣人处无为之事，行不言之教”
我们习惯称地球为大地之母，之所以会这样，是因为对于大地来讲，不管你是好是坏，也不管你是人还是兽又或者只是一块石头，都是它的孩子，它都一视同仁，不偏不向。
就好比每个母亲都认为自己的孩子是天下最漂亮、最有才华的孩子一样。
所以每个母亲对自己的孩子都是无私的。
圣人在遇到类似的情况时往往表现的很平静（现在人习惯用淡定这个词），因为他们对这一切都看得很清楚、明白。
他们不会因为谁长得好看就对谁更好，也不会因为谁长得丑就远离他，他们有教无类。
用一句经典的电影台词：“你想学啊，我教你啊。”
但是光自己明白没什么用，一个人的影响力是有限的，所以圣人通过自己的一举一动来让人们明白什么是真正的美和善。
比如他们帮百始治病、教孩子们识字、教人们各种技巧或者告诉人们各种道理……
也正因为这样，在人们眼中，他们才是值得尊敬的人。
在这一章中，老子用了各种对立关系来让人们进行思考，这是一种很好的教育方式。
人类和其它生命最大的不同就在于我们懂得思考问题，所以我们才能站在食物链的顶端。
同样，正因为我们站在食物链的顶端，所以我们更应该明辨是非，正所谓能力越大，造成的破坏也就越大。
回头看看我们人类为了生存而对地球所造成的伤害就会发现：如果按照目前的方式继续破坏下去，最终地球将无法孕育生命，人类也将走向毁灭。
“万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居”
天地万物运作不休，各有各的作为，各有各的用处，没什么好攀比、也没什么可骄傲的，你所谓的成就相对于别人来说不值得一提。
别人有别人的成就，你拿自己的优点去看别人，你觉得自己了不起。
那如果你拿自己的缺点对上别人的优点呢？
所以说有所作为的你别自视甚高，有所成就的你也别洋洋自得。
“夫唯弗居，是以不去”
只有不去攀比，才不会有高下之分，不居为己有就不会失去。
与其说这一章是老子对于“美与丑、善与恶”的解释，不如说是老子对‘太极’这张图的解释。
道家的核心是‘太极’这张图。
而在这张图中充满了各种对立关系，不管是阴阳、黑白、男女、前后、高下等等都可以用这张图来表示。
当我们理解了‘太极’图之后，思考问题时会不自觉的去做两方面的考虑。
这就是我们常说的‘换位思考’，也是我第一章所强调的‘举一反三’这种理论。
很多问题，当你站在不同的角度去观察和思考，会有不同的收获。
圣人之所以比我们聪明，很大程度上就在于他们的思考方式。
也许我们无法成为圣人，但是我们可以学习他们的思考方式，这种思考方式会让我们进入一个新的世界。
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