《第二章》：
㊣天下皆知美之为美，斯恶已。
（天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。）
㊣皆知善之为善，斯不善已。
（都知道善之所以为善，于是就有了恶。）
㊣故有无相生，难易相成，
（所以有和无互相转化，难和易互相形成。）
㊣长短相较，高下相倾。
（长和短互相显现，高和下互相充实。）
㊣音声相和，前后相随。
（音与声互相谐和，前和后互相接随。）
㊣恒也！
（这是永恒的。）
㊣是以圣人处无为之事，行不言之教。
（因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。）
㊣万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
（他听任万物兴起而不干涉，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。）
㊣夫唯弗居，是以不去。
（他不自居其功，其功却永恒不灭。）
以上就是通行的原文，以及翻译。
【第一句、第二句】
㊣原文：天下皆知美之为美，斯恶已。
㊣皆知善之为善，斯不善已。
《酷说老子》第二章（1）：同样是做好事：孔子为什么骂子贡而赞子路？
1、
从古到今，学术界众口一词，信誓旦旦地说老子这两句话讲的是：
“美”与“丑”，“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重，早就应该被立案调查。可惜，晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼，一直孤掌难鸣，无人响应。我的声援，可能会得罪百分之九十九的人。然而，似乎有一位哲人说过：
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，总是乐意向那百分之一的人自首。
2、
其实，按照老子的原意：
“美”，是喜欢的意思。
“恶”，是厌恶的意思。
“善”，是赞成的意思。
“不善”，是反对的意思。
所以，老子要表达的是：
“喜好”与“厌恶”，“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”，“善”与“恶”。
3、
先说“美”与“恶”：
比如我们看到美女，美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人，恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢？有三个。
【第一个证据】：
《道德经》第二十章曰：
“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”
既然“唯与阿”（听话与呵斥），都是动词，那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢，“恶”就表示厌恶。
4、
【第二个证据】：
王弼在《老子注》中说：
“美者，人心之所进乐也，恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示：
美恶就是喜怒，也就是喜欢与厌恶。
5、
【第三个证据】：
河南人应该都知道，在河南问一个人高不高兴就会说：
你心情美不美呀？
这里的“美”，既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡，正在河南周口市。顺带一提，明代小说《金瓶梅》一书中也经常用“美意”代表“欢喜”①，说不定作者也是河南人。
那么，以上三个证据足以证明：
“美”，即是喜欢；“恶”，就是厌恶。
6、
再说“善”与“不善”，为什么是赞成与反对的意思呢？也有两个证据。
【第一个证据】：
王弼《老子注》曰：
善不善，犹是非也。
所以王弼明确表示：
善，即是，即赞成；不善，即非，即反对。
7、
【第二个证据】：
《韩非子•八奸》里有一句话：
“群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。”
这两句与老子原话的语法和格式几乎一致，但韩非子的语意很明显：
善，即是赞成；不善，即是反对。
意思是：
群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要喜欢；不是群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要不喜欢。
8、
当然，王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄，语意朦胧，仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”，最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花，隙中窥月，无法看到庐山的真面。
那么，老子的这两句话究竟该如何翻译呢？综合以上所有的观点，原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
合理的解释应该是：
天下人都知道自己所喜欢的，是美，这是令人厌恶的；都知道自己所赞成的，是善，这是需要反对的。
老子这一句话是想说明：
世人所喜欢所赞成的许多东西，表面上是美的、善的。但这种所谓的“美和善”，如果从本质上体悟，也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢？听一个故事就明白了：
春秋时期，鲁国有一条法令：
“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。”
所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身，当时孔子有一名学生叫子贡，出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚，视钱如粪，回国后懒得去报销。于是一夜爆红，成为了全民偶像。
只有孔子一个人破口大骂：
“自今以往，鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了！”②
9、
为什么？因为子贡的行为太难效仿了，对于普罗大众来说：
喜欢归喜欢，赞成归赞成。但是让我花自己的钱，去挽救别人的人生——对不起，做不到！
于是他们只能对子贡高山仰止：
既然泰山这么高，那我就不上去了。还是瞻仰一下，止步吧！
后来，赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来，就没有人再去替奴隶赎身了。完美的印证了孔子的预言。也就是说：
世人所喜欢和赞成的子贡之义举，表面上看是美的、善的。其实，贻害无穷，是令人厌恶和需要反对的。因此老子才会感叹：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
【参考资料】：
1、《金瓶梅•第七十九回： 西门庆贪欲丧命 吴月娘失偶生儿》
2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》
【第三句、第四句、第五句、第六句】
㊣原文：故有无相生，难易相成。
㊣长短相较，高下相倾。
㊣音声相和，前后相随。
㊣恒也！
《酷说老子》第二章（2）：物极必反，为什么好人好心也会做坏事？
1、
学界普遍认为这几句话主要代表了老子的辨证主义思想。
于是，自由派的学者从赫拉克里特的“生死梦醒”，讲到柏拉图的“同异大小”，从黑格尔的唯心辩证法，讲到马克思的唯物辩证法；传统派的教授从伏羲的“八卦”，讲到周文王的《易经》，从张载的“一物两体”，讲到王夫之的“相反相仇”。
结果，听众早已昏昏欲睡，他们还在滔滔不绝。其实他们的学问不可谓之不好，言论也不可谓之不高。只是，他们空有“一箭穿石”的力道，但缺乏“百步穿杨”的射术。结果他们拉开思想之弓，放出语言之箭，却偏离了靶心，没有命中老子的愿意。
为什么？因为他们忘了这一段话前面还有一个字：“故”。
也就是说，老子的“有无相生.....”这一翻议论，是从“天下皆知美之为美......”这一句得出的结论，而不是信口开河的自由发挥。
2、
先看第一句：
有无相生。
“有”为什么会变成“无”？老子就像是一个玩弄文字的魔术大师。“有”和“无”这两张扑克牌在他的手里，变来变去，令人眼花缭乱。看不懂的人只好说：
哇！真是讲得太精彩了。
如果你问怎么变的？他两手一摊，茫然不知。那么，究竟是怎么变得呢？其实我们可以这样推理一下：
子贡的“义不取金”，虽然是一种大善。但是，却在无形中拔高了全民的行善标准。
导致的结果就是：
全国民众为了不受嘲笑，宁可不赎奴隶。
所以赎奴隶的善行在鲁国消失，即从“有”变为“无”。
3、
那“无”为什么会变成“有”呢？再讲一个故事：
孔子有个学生叫子路，曾经看到一个人溺水。二话不说，跳水救人。事后，溺水者以一头牛作为酬谢。子路依然二话没有，欣然接受。
于是，子路也一举成名，成为了全乡的笑柄。只有孔子一个人盛口大赞：
“鲁国人从此见到溺水者必定会施救！”
为什么？
因为子路的“见利勇为”，虽然严格来说不是一件真正高尚的善行。但是却无形中降低了全民的行善标准。
导致的结果就是：
全国民众为了报酬，纷纷见溺必救。
所以救溺者的善行，在鲁国兴起，即从“无”变为“有”。由此可见，有与无，是可以无形中互相转化的。所以老子才会说：
有无相生。
4、
为什么说：难易相成？
那么“难易相成”又是什么意思呢？1946年，胡适在北大的开学典礼上，引南宋理学家吕祖谦的话，送给当时的大学生八个字：
理未易察，善未易明。
胡适之所以讲这八个字是为了告诉学生们：
有时候，善恶是非并不是我们想象的那么简单。
就像子贡和子路：
子贡以为行善很容易，所以不加考虑就舍弃了钱，结果呢？反而结出了一颗恶果；子路觉得行善很艰难，所以不抵诱惑就收下了牛，结果呢？反而造就了一番善业。
如果有一天他俩都醒悟了：
子贡一定会说，我以为行善很容易，没想到如此艰难；子路一定会说，我以为行善很艰难，原来这么容易。
那么，现在请问：
事，究竟是难成还是易成？
老子的答案是：
难易相成。
5、
什么是“长短相形，高下相倾”？
这一句的意思是，人天生就有比较之心。佛语称之为分别心，俗话叫每个人的心里都有一杆称。比如：
桌子上有两根筷子，一个叫子贡，一个叫子路。
你拿出去问：
子贡与子路，谁长谁短？
人们必定普遍会回答：
子贡长，子路短。
你把筷子立起来问：
谁高谁下？
人们必定普遍会回答：
子贡高，子路下。
然而，事实果真如此吗？
6、
虽然在动机上：
子贡又长又高，子路又短又下。
但是造成的结果则恰恰相反：
子贡虽然十分道德，却造成了全民的不道德；子路虽然不算道德，却造就了全民的道德。所以子贡的“长和高”，反而是他的“短和下”；子路的“短和下”，反而是他的“长和高”。
所以老子是想表达：
许多事情并不像我们想的那样简单，眼见不一定为实，智慧所见才为实。
因为世界本没有长和短，高和下，都是人主观所赋予的。你必须要有一双智慧的透视之眼，才能看穿事物的表象之衣，直视真理的裸体。
7、
那老子为什么要指出这些？他是为了告诉我们：
凡事不要走极端，物极必反。
比如：
本来“花钱赎奴隶，国家管报销”，鲁国人行善就如举手之劳。但是子贡非要走极端，我不缺钱，我不给国家添负担。
结果呢？鲁人只有自掏腰包才能免遭嘲笑，行善变得需要举鼎之力。可是，普天之下能有几个善良的“项羽”呢？
前几年新闻报道过一位中年男子，人称张大善人。他并不富裕，却舍尽家财，资助贫困学生读书。但自己的三个子女因为交不起学费，初中就全部辍学，外出打工。最后三个子女忍无可忍，都跟他断绝了关系。
请问这个父亲的行为，是“长高”还是“短下”？没错，他是无私的资助了许多穷人子弟上学。但是无私到极点，何尝不是一种自私呢？
善，就好比是村里的一片公用田地，本来每个人谁都能随手种一点庄稼，结一些善果。
但是自从有一年张大善人在这片地里种上了美丽的罂粟花以后，其他的人无论种什么都难以成活，最终，“善”的公用地，变成了他一个人的私田。他本来从善意出发，最后却无意中将这片“善地”于无形当中据为己有。请问，这不是自私是什么？所以庄子在《天道》篇里借老子之口教训孔子说：
“无私焉，乃私也！”
8、
我们可以打一个简单的比方：
假设有一位富豪，有一天 突发善愿。准备在张大善人的故乡建一所学校，这个消息传出去以后。
人们势必会纷纷议论：
你看张大善人，自己一文不名，还坚持资助那么多贫困学生。你再看看那个富豪，家财万贯才却只为村子里盖一所学校。富人啊，果然没什么良心！
请问，这个富豪听到这些流言以后，还会去这个地方行善吗？如果你想不通这个问题，那么你就永远无法知道什么是真正的善。
9、
为什么说“音声相和，前后相随”？
一说到音声，有的学者就开启了复读机模式：
从《乐经》中的“感于物而动，故形为声。声相应，故生变，变成方谓之音。”讲到民间的“禽无声，兽无音”；从《大戴礼记》的“商汤以声音取人”，讲到曾国藩《冰鉴》的“贫贱者有声无音，尖巧者有音无声”。从《左传》的“听伯石之哭声而知灭族”，讲到《晋书》的“听桓温之哭声而知枭雄“。
于是，他们讲了三天三夜，读者却听得一头雾水。我们要知道，老子这一章的所有内容。都是讲给统治者听的，写给执政者者看的，而不是学校里的文学教科书。
其实所谓的“音声相和”、“前后相随”，都是根据“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾”层层递进而来。就相当于说：
“上有所好，下必甚焉。”
执政者发声，老百姓是回音。所以叫“音声相和”；执政者走在前，老百姓跟在后。所以叫“前后相随”。
10、
因为当一个政策实施后，就会在所有人都头脑中营造出一个新的观念。为了接纳这个新观念，执政者和老百姓就会潜移默化地调整自己的认知，校准自己的行为。在适应新观念的过程当中：
人的认知会决定行为，行为又会决定环境，然后环境又会反过来决定人的认知和行为。三者相互影响，相互推动。
也就是说，执政者和老百姓，最终会变得“音声难辨，前后难分”，从而营造出一个新的、但可能完全超出预期的社会环境。这就像加拿大著名的社会学家班杜拉所提出的“三元交互决定论”，即：
人、行为和环境三者，实际上是相互连接、相互决定、不断交互作用的。
所以执政者一定要懂社会的“影响力心理学”，才不至于“独行其是，一偏到底。”老子是在提醒那些执政者：
治国施政要慎重，千万不要学子贡！只图自己痛快，将“好事”领进了人性的死胡同，从而把社会搅成了一潭无机的死水。
11、
我么不妨举几个例子：
比如瘦，好不好？很好！
于是楚灵王带头提倡，全民减肥。结果——楚王好细腰，宫中多饿死①。
比如尚武，好不好？很好！
于是吴王阖闾带头提倡，全民学剑。结果——吴王好剑客，百姓多创瘢②。
比如信佛，好不好？很好！
于是梁武帝带头提倡，全民出家③。结果——江南一个小小的梁国，寺庙多达2846座，僧尼超过82万。民不聊生，几十年就亡了国。
比如吊唁号丧，好不好？很好！
于是统治者带头提倡，全民哭丧④。结果——春秋时期有个叫演门的地方，因为亲人去世而哭死的人将近一半。
比如穿衣朴素，好不好？很好！
于是道光皇帝带头提倡，全民缝补⑤。结果——破衣服的价钱一度涨到新衣服的两倍，许多老百姓只能穿麻布草衣。
可见，这是自古颠扑不破的规律。所以老子才会说：
恒也！
【参考资料】：
1、《后汉书•卷二十四•马援列传第十四》
2、《资治通鉴•卷四六•汉纪三十八》
3、《南史•循吏列传》、（唐）法琳《辨正论》引《舆地图》、（清）刘世琦《南朝寺考•序》
4、《庄子•外物》
5、何德刚《春明梦录•卷上》、《满清外史•第五篇嘉庆道光两朝•第六章》
《酷说老子》第二章（3）：范仲淹为什么要在灾荒年月跟富人一起游山玩水？
【第七句】
㊣原文：是以圣人处无为之事，行不言之教。
1、
什么是无为之事？
子路“救人受牛”的行为就是。
子路只是无心之举，却无形中为社会开创了一个良好的风俗。但是在世人眼里，他什么事情都没有做。
2、
日本作家岛田洋七在《佐贺的超级阿嬷》里讲述了一个故事：
一个卖豆腐的老板，总是把一些碰坏了的碎豆腐，十分嫌弃地半价卖给岩永明广的外婆。岩永明广起初并不明白，以为是卖豆腐的老板瞧不起穷人。
后来外婆告诉他说：
“真正的善是让人察觉不到的。”
岩永明广才恍然大悟，原来老板是故意把豆腐捏碎，然后假装嫌弃地卖给外婆。
3、
所以，真正的善行看不出来是善行，真正的有为看起来像是无为。因而庄子曰：
“圣人并包天地，泽及天下，而(民)不知其谁氏。”
苏辙《老子解》也说：
“大道之隆也，仁义行于其中而民不知。”
由此可证，子路的行为就叫做无为之事。
4、
什么是不言之教？首先，什么是教？《说文解字》曰：
“上所施，下所效也。”
那么，不言之教的境界就应该是：
上，施而不言。
下，效而不知。
5、
所以，子路“救人受牛”的行为就属于典型的不言之教。
因为子路从来都没有苦口婆心地宣传见义勇为，但是他的行为，却在无形中，春风化雨般地滋养并教化了家乡的所有人。
美国著名的文化冷战心理专家理查德•克罗斯曼曾经说过一句名言：
“最好的宣传，要看起来好像从未宣传过一样。”
这一句话，正好可以当作子路“救人受牛”的最佳注脚。而且最妙的是，那些后来的见义勇为者，他们并不会感觉自己是被子路以道德之名胁迫的。相反，他们会觉得这一切都是他们自觉自愿的选择。
所以，最好的宣传还应该是：
“让被宣传的对象沿着你所希望的方向行进，而他们却认为是自己在选择方向。”
这是克罗斯曼的另一句话，正好可以当作“不言之教”的最佳诠释。
【第八句】
㊣万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
1、
“始”，一般被解释为“干涉”，其实并不准确。“始”，即是开头，相当于排头兵，起带头作用。
所以解释为“主宰”比较合适。这一句话的意思是：
（圣人）听任万物运兴起而不带头领导，生养而不据为己有。施为而不自恃其能，成了也不自居其功。
2、
这一段话的前几句，都是一种教导执政者“为人处世”的比喻。相当于抛了一块砖，目的是为了引出最后那一句“功成而弗居”的金玉良言。其实意思就是：
圣人之道，成其功而不居其名。
就好比子路，挽救了一条人命，但收下了一头牛。于是人们都纷纷议论：
所谓子路，也不过如此嘛！
然而鲁人见义勇为的风气却由此兴起，但没有人会认为这是子路的功劳。也就是说：
子路虽然没有道德之名，却有道德之实。
这就叫功成而弗居！当然，子路属于“被动型”的功成弗居者。我们再来看一个“主动型”功成弗居者的故事。
3、
据沈括《梦溪笔谈•卷十一》记载：
公元1050年，北宋一代名相范仲淹治理调任杭州。那一年正赶上江浙地区发生饥荒，灾民有数百万之多。当时所有的地方官们都赶紧开仓放粮，并号召老百姓勒紧裤腰带，省吃俭用共同抗灾。
但是，范仲淹却偏偏倒行逆施，他干什么呢？恐怕你想都不敢想！
他天天陪着那些富豪们一起放浪西湖，宴饮作乐！
没饭吃的灾民怨声载道，说好的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呢？原来都是骗人的！最后，连当地的监察官也忍无可忍，直接向皇帝上书弹劾：
范仲淹骄奢淫逸，误国害民，应该立即查办！
但是结果呢？结果那一年整个江浙地区只有杭州一个市安然地度过了灾荒，其他地方全部饿殍遍地，乱成了一锅粥。这是为什么？范仲淹上书替自己辩解的时候说了九个字：
“发有余之财以惠贫者”。
什么意思能？很简单！
我范仲淹之所以这么做，是损有余而补不足，是为了把富人库房里的钱转移到穷人手里。
不得不说，范仲淹简直是一位古代的经济学大师！他早就知道灾民太多，粮食太少，省吃俭用只能应急，无法解决根本问题。
4、
于是他想了一个绝妙的办法，什么办法？他把当地的富豪、方丈以及官员们统统召集起来，然后做了三件事：
第一，说服富豪们大规模举办赛龙舟活动
第二，鼓励各个寺庙的方丈多多兴建佛殿
第三，要求各部门官员尽量重新翻修府衙。
为什么要这么做？因为所谓的灾荒：
对于穷人来说，可能会家破人亡；但对于富人而言，根本没什么影响。
如果地方官提倡节俭，那么土豪富绅就不敢大兴土木。所造成的结果就是：
富人的金钱和粮食依然在仓库里堆积如山，而灾民们呢？只能天天喝西北风。
所以，越是灾荒年月，政府就越需要给灾民提供更多的工作岗位，就越需要那些富豪阶级挥金如土，大肆的消费。唯有如此，才能两全其美。
这，就是范仲淹的高明之处！
但是，当时所有的人都无法理解。范仲淹是冒着天下之大不韪，顶着被千万人唾骂的压力被文武百官弹劾的风险，一意孤行，力排众议，才最终保全了杭州几十万黎民百姓。换句话说：
他披着一身不道德的名义，却做了一件最道德的实事。
5、
但是我们也要知道，范仲淹这种不居名的行为是需要极高的道德素养才能做到的，一般人的行事原则是：
如果不居名，宁可不成功。
就像柏拉图《理想国》中的格劳孔所说：
“一般人认为正义是一件苦事，他们之所以拼命去干，图的只是名和利。至于正义本身，他们是害怕的，是尽量回避的。”
所以老子才会特别强调：
功成而弗居。
【第九句】
㊣原文：夫唯弗居，是以不去。
（不居其功，其功却永恒不灭。）
1、
子贡，就属于居功者：
他居道德之功名，结果使得鲁国人的道德，从他以后消失殆尽。
子路则属于不居功者：
他无道德之功名，反而使得家乡中“见义勇为”的风俗，从他以后兴起成风。
范仲淹也属于不居功者：
所以由他独创的完整的“以工代赈”的赈灾方式，才能造福一方，流传百代，永远可以被低成本复制。
可见，居功只能泽披一时，不居功方能惠及万世。所以老子才会说：
夫唯弗居，是以不去。
【第二章】完
作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
你好！欢迎来到新统国学的世界，这里是当代人的国学院！我是紫侠狼，一个立志复兴传统文化的90后，研究《道德经》十四年，累计读书2.5万小时，目前正在全网连载《酷说老子》，每天更新，预计全书120万字。在接下来的两年里，我会竭尽全力，不做任何保留，秉持“用科学开释国学，以新统承继传统”的理念，在通识教育的基础上，帮你打通各个学科之间的理论壁垒，用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯！
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