《正蒙》句解第六十五

作者：夫子音

《正蒙》句解第六十五

【原文】：

“好问”，“好察邇言”，“隐恶扬善”，“与人为善”，“象忧亦忧，象喜亦喜”，皆行其所无事也，过化也，不藏怒也，不宿怨也。

【译文】：

舜爱好提问，喜欢分析浅近话语里隐藏的含义，并且能够做到隐恶扬善，与人相处以善为主，所以象忧愁的时候他也忧愁，象喜悦的时候他也喜悦，这样的行为都是内心宽广，大度的表现，已经自己在内心化解了过失矛盾，所以不将愤怒隐藏在心，也就没有了过往的怨恨（这就是舜的为人，能够包容爱护一切人）。

【原文】：

舜之孝，汤、武之武，虽顺逆不同，其为不幸均矣。明庶物，察人伦，然后能精义致用，性其仁而行。汤放桀有惭德而不敢赦，执中之难也如是；天下有道而已，在人在己不见其间也，立贤无方也如是。

【译文】：

舜的孝顺，商汤武王的英武，虽然身处的顺境和逆境不相同，但是他们遇到的不幸却是相同的（人为的因素多，一生多坎坷）。明察万物和人伦关系，然后才能使精义得到运用，本性中的仁爱思想才能实行（只有掌握才能运用）。商汤流放夏桀并没有斩杀他，是因为心中的德行让他不能赦免其罪行，但是选择将他流放，因为执持中正之道需要给他相应惩戒，这是遵循道义的艰难之处（感叹人的不明理，要违背自然运行规律）；天下有正道而在运行，在于人、在于自己的言行而不会偏离中正之道，确立贤臣也没有固定的方法，因为一切也都是以不偏离中道为主（天的本性使然，有道且执中，所以发展才会持久稳固）。

【原文】：

“立贤无方”，此汤所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾见也。

【译文】：

推举贤达之人而没有固定的方法，这就是商汤之所以能取得天下而不会引人质疑的原因（贤才各有所长，因为发现就代表任用其长，而得到发挥），周公用自己的身体来践行道义，所以我们一定都能看到（他能身体力行，所以我们皆能看到）。

【原文】：

“帝臣不蔽”，言桀有罪，己不敢违天纵赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善恶皆不可揜，惟帝择而命之，己不敢不听。

【译文】：

皇帝和臣子都不会被蒙蔽，这是说夏桀有罪过，涂炭生灵，商汤自己为正义，不敢违抗民意去讨伐他，即使天会给他宽大为赦；既然已经执行了法令，现在天下人都是上古皇帝的臣民，善人和恶人都不能舍弃，只有皇帝会选择贤德之人而任命他，个人才会不敢不听从命令的（古代君王都是为正义而战，得到子民拥护也是因为能选贤任能）。

【原文】：

“虞芮质厥成”，讼狱者不之纣而之文王。文王之生，所以縻縶于天下，由多助于四友之臣尔。

【译文】：

虞芮之人因为分地而产生纠纷，他们不去向纣王提出诉讼而是去请教文王断案。文王的出生，所以使动乱的天下得到安定，因为由于多方援助文王的缘故，所以才能使四方之臣民聚集在周朝（天下的万物没有不得到拥有天德的人的爱护，所以体恤民情就像光照万物，没有不得到好处的）。

【原文】：

“以杞包瓜”，文王事纣之道也，厚下以防中溃，尽人谋而听天命者与！

【译文】：

用杞树来包裹木瓜象征品德美好，文王代替纣王来实行仁义之道，礼遇下层使用厚德以防止中间民众反抗，穷尽人事谋略但是仍然听从天的旨意（与天的本性相应，所以能得民众拥护）。

【原文】：

上天之载，无声臭可象，正惟仪刑文王，当冥契天德而万邦信悦，故《易》曰“神而明之，存乎其人”。不以声色为政，不革命而有中国，默顺帝则而天下自归者，其惟文王乎！

【译文】：

上天的承载并没有声音和气味可以追寻，行为中正礼仪完备的文王，以及暗合天的德性并且万民都会信任他并感到喜悦，所以《易经》说神化的原因在于诚明，这只有人身上才会存在（真诚明白通达道义，只赋予人身）。文王不会用声色来执政，不用革命战争而有中正的国度，默然顺从上古帝王的使命而使天下自然归顺，这就是文王的作为（执政不作为而自然使民归顺，因为自身已没有丝毫与道违背的举止言谈）。