《苗妓诗》，实有六首，贝青乔将见闻与古籍融合，所述苗族民俗大同小异。某人摘抄两处略微不同的竹枝词，引为民俗补充之作。
竹枝词——苗风一首
狐媚何堪掩袖时，凌波照影斗芳姿。
娇临猛已场边路，欢闹家亲殿里尸。
抱子招延巫设祀，避寅先谢客窥篱。
招摇禾落坊前过，翠带红巾悔乱披。
苗女亦饶姿色，惜多狐臭，不可近，昵者每掩鼻就之。余於焦溪间，每见苗女三五成群，栉沐於清流急湍之上，颇怪之。后阅通志，知其性喜照水，恒顾影以取媚也。归化在万山中，数百里无巨溪阔涧，故遇水益低徊不忍去云。
姜赧胡侃：苗家妹子俊俏可爱，自然不假。可贝青乔言苗女多狐臭，某人却不认可。余往还苗疆各部，苗家友人不在少数。狐臭只不过因人而异，言苗女人人狐臭，是妄言罢了！夏日，在溪流山涧之中，苗家妹子三五成群沐浴其间，倒是常见。苗疆地域，十万大山，溪流纵横，沟深涧狭，有瀑布之处，多水潭，苗家人不论男女，在溪水中共浴在当时是千年来传承的习俗。某人倒是认为苗家人自然天性，并非儒教学者夸夸其谈，污此为“苗人性淫”！
赶场曰“猛已”，亦曰“拜其”。余自盘州抵归化，历龙场、兔场、狗场、鸡场诸寨。初不解命名之义，及询诸土人，始知逐日赶场数百里间，按十二辰为一周也。
姜赧胡侃：赶场即赶边边场，苗家人交易山产田货的集会，亦是青年男女见面约会的好时机。贝青乔一路过去，见过龙场、兔场、狗场、鸡场等，无一不是苗寨。如此命名，皆因赶场按十二生肖或时辰而来，各苗寨轮番赶场。时辰应着生肖，用龙、兔、狗、鸡，便于记住苗寨和赶场时间。
苗女麕集其间，固一秽墟云。亲死，刳木以敛，置诸崇崖峭壁间，不施蔽盖，旁立木主识其处，名曰“家亲殿”。初殡，集亲戚男妇笑歌跳舞，是为闹尸。明春闻杜鹃声，举家号哭。曰“鸟犹岁至，亲不归矣。”
姜赧胡侃：苗家人先辈亡故，用独木为棺，将其放在悬崖峭壁之间，不遮不挡，某人曾撰文论述过，此俗多为融入苗家的仡佬族习俗，湘西贵州等地的崖葬由此而来。至于家亲殿一词，《黔苗竹枝词·红犵狫一首》中提到过，“三寸桐棺一栗牌，山围皮骨水湔骸。泪珠若到家亲殿，凭仗红裙细细揩。”想来，贝青乔用的便是舒位的典故。闹尸和杜鹃悲鸣，也在竹枝词中论述过，不在多言。
女在室蒸报旁通，淫奔无忌，即跳月后，许有家矣，亦必结好数人，名曰“野老”。聘夫就之，强相合而已。有子始告知聘夫，延师巫结花楼礼圣母。圣母，女娲氏也。亲族男妇歌饮二日，名曰“作星”，自是有犯，夫遂得以兵刃从事矣。
姜赧胡侃：行歌跳月，某人多此谈过，几乎苗家诸部都有。男女婚配，月色当头，立木于野，围火歌舞，男女相悦，外出“野合”。若是有孕，便结为夫妻，若是无果，另行聘夫……
五月寅日，墐户伏处，夫妇异寝，亲族不相往来，有犯者，谓必遭虎厄。苗俗近渐丕变，妇稚竟有以节孝称者。道光十二年，麟方伯庆采访五人，请於朝，以旌之。孝子二，日喧噶，曰贾香，节妇三，曰扁招，曰禾落，及其子妇曰噶。
姜赧胡侃：五月寅日（按天干地支的传统历法计算，寅日是从甲日开始后的第三日。甲日则为每月旧历每旬的第一天），苗家的各户，都会把门窗封起来，夫妻也不同床睡，亲友不相往来。传言若犯了禁忌，必然会遭到野兽攻击带来的厄运。
至于后文，贝青乔偏见颇重。道光年间，有官员向清廷推举了三位苗族的节孝女子和两位孝子，受到了朝廷嘉奖。贝青乔却认为苗家女子有节孝名声，是极为少见和奇异的。
六月六日为换带之期，群女裸浴於溪涧中，人或薄而观之，赠以裙带，则尤喜，嗤者或不得带归，而父母以为耻，野老亦以多为荣。私一男，则髻上蒙红巾一方，斜叠若巾，愈高而愈自得，有积至数十层者，同伴咸啧啧称羡云。
姜赧胡侃：苗历六月六日，苗家是青年男女换带之期。何为换带？男女青年在游方的时候，若是情投意合，在未经双方父母同意前，姑娘将亲手挑绣的巾带一根(据说姑娘一辈子只绣一根，须用几年时间才能绣成)送给男青年，男青年也同样把巾带送给姑娘，作为定情信誓之物，流行于黔东南和黔南。
游方又是何意？《黄平州志》记载：“吹笙间以山歌，木叶两相勾引于深沟密菁，促膝私语，谓之‘摇阿妹’，又谓‘摇马郎’”。此间，游方为交际活动，换带为定情纽带。
苗家女子在溪涧中裸浴，某人谈过，此为常见习俗。
极为有意思的是，若苗家女子换带不顺，未受阿哥青睐，其父母亲友是引以为耻的。反之，若是“野老”很多，女子拿到了不少阿哥送的巾带，那便是极大的荣光。苗家姑娘会将阿哥们送的巾带，系在头上，层层叠加，巾带越多，叠的越高，乃至有几十条巾带系在头上，那会让同伴羡慕不已……
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