禅宗第一境界——“落叶满空山，何处寻行迹”
诗句来自韦应物的《寄全椒山中道士》：
今朝郡斋冷，忽念山中客。
涧底束荆薪，归来煮白石。
欲持一瓢酒，远慰风雨夕。
落叶满空山，何处寻行迹。
诗人想送一瓢暖酒给山中苦寂的友人，但又怕满山落叶，寻不到他的踪迹。
第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。
人生是无常的，有人欲望难填，有人身陷绝境，犹如在秋风萧索凄风冷雨时想进山，满山的落叶，无路可走，满目苍凉与凄酸，不知该何去何从。“落叶满空山，何处寻行迹”，是人在欲望与思考中的矛盾，在煎熬中的焦虑。
想必韦应物也曾受此煎熬。“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，是对自己人生的无所作为感到忧伤。这时期的人还在受贪、嗔、痴的磨练，却能理智思考自己的行为可能带来的后果，在犹疑不决中煎熬。
禅宗第二境界——“空山无人，水流花开”
句出苏轼的《十八大阿罗汉颂》，赞颂第九尊者诗文:
饭食已毕，璞钵而坐。
童子著供，吹禽发火。
我作佛事，渊乎妙哉。
空山无人，水流花开。
寥寥数语，已将尊者神游世外，观心自在的神态刻画得维妙维俏。
第二境界中的“无”，表明人已经从自然中削离出来，与外在的“水流花开”自成一独特世界。
禅宗第三境界——“万古长空，一朝风月”
五灯会元—卷二 有一段故事：
有一僧人问崇慧：达摩未来中土之前，中土有佛法吗？
崇慧说，没来之前的事暂且搁着，你自己的事怎么样了？
僧人还是不懂，崇慧就说：万古长空，一朝风月。
第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则是说明人对有限时间的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。
“万古长空”，象征着天地的悠悠和万化的静寂，这是本体的静，本体的空。“一朝风月”，则是显示出宇宙的生机，大化的流行，这是现实世界的动。禅宗的最高境界是要我们从宇宙的生机去悟那本体的“静”，从现实的有去悟本体的“空”。禅宗并不主张抛弃现实的生活，并不否认宇宙的生机。因为只有通过“一朝风月”才能悟到“万古长空”。反过来，领悟到“万古长空”才能真正珍惜和享受“一朝风月”的美。这就是禅宗的超越，不离此岸，又超越此岸。
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