佛陀预言的末法时代

文/红运

佛陀预言的末法时代

人生路上有很多分支，有的通向牛逼，有的通向傻逼，而路痴的我常常在后者的通道上一路载歌载舞。

到目前为止，我做过最傻的一件事大概就是明知山有虎偏向虎山行，明知有些东西不能说不能写，我偏偏就说了而且还写了。议论是非终究会使人讨厌，特别是是非恩怨中处于不利的一方视我为仇人，更何况此次我所写的是佛教。议论三宝是非，我罪业深重也！希望读者明白事理，但切不可学我。

有人表示：寺庙就应该取消门票，香火全凭自愿；也有人说：寺庙适当收点门票无可厚非，但如今的景点都把菩萨抬出来，收取高昂的票价，就不敢苟同了。

佛陀在世时并未组建任何教派，也未修建过任何寺庙。终其一生都在传播内观法，帮助众生脱离苦海。佛陀很多次说到：我没有兴趣要你们离开你们的上师，也没兴趣组建任何教派，也没兴趣要你们改变你们的信仰；你们也不要因为我说就相信，也不要因为迷信而接受。我这里有一个方法，按照方法如实的修行，你们就可以解脱你们的痛苦，所有的教条、仪式、典礼都与我无关。

佛所能做的仅仅是帮人指出解脱的道路，任何人若想要解脱都需要自己走上这条路。后人愚昧出于盲目的信仰，开始拜佛求佛：佛啊，求你慈悲，赐我个儿子吧；佛啊，求你大发慈悲让我儿子考上大学吧，若是考上了我愿意供养你二百块钱的香火；佛啊，求你保佑我升官发财吧.......诸如此类，拿世俗间的方式来与佛做交易。佛若真是万能的话，那他每天都需要忙着帮张三生儿子、帮李四考大学等。后世佛子也因无明与贪婪，开始以佛及佛教的名义开始诸多世俗化迎合人心的俗物。归根究底，名义为寺庙，但跟佛陀的教化半毛钱关系都没有。当然，还有很多寺庙（佛陀时期称为精舍），还保留着原始的传统，严格遵从着佛陀的教导，对于这些纯净的人，我个人对他们有着无比的敬意。

话虽如此，佛曾经预言：正法500年；像法1000年；末法10000年，此后进入“法灭尽”的时代。宋朝以后，即进入“末法时代”。这个时代，佛教的真实义理逐渐被人误解，逐渐“世俗化”“浅化”。表现如下：

对佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世间的现状。

其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。这些都是佛教本来意义的沦落；远离了解脱道与菩提道。

复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。

最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。

“佛教世俗化”毁坏佛法，大乘甚深微妙法变得越来越罕见，表面的兴起往往掩盖佛法的没落。

当前这个时代正处于末法时期的开端。一千多年前莲花生大师就有预言“铁鸟当空”将是末法恶世的来临。“铁鸟当空”，按现在的理解就是飞机在天空上飞，喻指现代科技。

末法时期有末法时期的表现，末法不是指佛法末法了，法还是原来的法，法就摆在那里，金刚不动，法没有动，动的是人心，是世人都没有了心法的约束了，道德急速下滑后表现出人自相残害的末世景象！听说过毒奶粉吧，毒大米，毒酒，假药，贪污腐败，吸毒贩毒，卖淫嫖娼，为钱可以不择手段等等很多很多，道德在急速下滑，别说远了，往前推几十年，人不是现在这个样子！

人们推崇物欲享受，讲究追求个人利益最大化，科学推崇无神论，占据着教育的主流，人不信神了，也就没有了心法的约束，什么都敢做，天不怕地不怕，人不会为自己下一世会怎样而有任何的顾虑！因为无神论告诉他没有下辈子，他根本不相信善恶会真的有报！

末法时期是释迦牟尼佛讲的，他讲到一定时期，他的法就不能再度人了。就是指的现在。佛教中的乱象，比常人中还不如，很多和尚是政治和尚，更多的和尚是求财假修的，不能说没有一个好的，但很难遇到。

佛教的经书也是，你也出书，我也出书，你也解释，我也解释，把佛祖留下的原意都解释偏了，解释没了，人看的那个法还能不末吗？

现在人只听歪理骗，不听真理劝，因此末法是在所难免，如果再不改正，迎来的可能就是末日了！

佛教认为，一切皆无常，任何什么都按照“成住坏空”变化。佛教也不例外，随着时间流逝，佛教真理也会逐渐淡化、模糊、最后被人们忘失。到那个时候，佛教内充斥着歪理邪说，最初世尊宣传的真理被遗弃，寺院注重形式上外相祭拜，不提倡内在觉悟；重视烧香礼拜诵经拜忏消灾祈福，不提倡现实生活中履行因果法则；和尚做佛事为求财，居士信众跟随为求福；乌云遮没阳光，邪法排挤正法，佛子变成魔子，迷信压倒智信，佛法名存实亡……对照下现在佛门，看看是不是到末法了。

下面结合佛教现状谈谈末法十大弊端。

一、因缘恶劣

众所周知，释迦牟尼佛之法运分为正法时期、像法时期和末法时期。正法时期是指佛入涅槃后的五百年间，此时期中，佛教徒秉承佛陀遗训，严格依戒、定、慧，其标志为成就者无数；像法时期则指正法时期过后的一千年间，此时期中，佛教从形式到内容皆与佛陀之言教有所偏离，其标志为成就者有限；末法时期即是像法时期过后的一万年间，此时期中，佛法彻底扭曲，其标志为成就者极少。可见，正法、像法、末法，这三个时期的成就者有如此差异，实为佛陀之言传被后世佛子所曲解，导致了一代不如一代。

当前，正值末法，众生贪、瞋、痴炽盛。伴随科技、经济、文化的飞速发展，人类物质欲望极度地膨胀，精神境界的堕落日益显著，这必然导致佛教的传播与实践遭遇严重障碍。追名逐利、好色贪食、违法乱纪、损人利己者比比皆是，遵纪守法、助人为乐、求真务实、行善积德者寥寥无几。就佛教而言，持戒修行弘法者屡遭障碍，贪恋红尘、欺诳众生、无惭无愧、拨无因果者反得其便。如此恶劣因缘，必定阻碍成就，反助堕落，佛教徒何去何从，当慎思善行！

二、正法扭曲

当前佛教在发展方向上出现四大偏差，这是扭曲正法的集中体现。

（一）轻继承重创新

佛陀入涅槃时，回答弟子阿难四大问题，颇有深意。第一，集结佛经，经首置“如是我闻”。这是强调对佛经应不容置疑地继承，因佛经非妄想所成，乃佛清净圆满性海之流露。第二，以戒为师。这是佛对处于无佛时代的众生寻求正法安置的指路明灯，依戒而行则是正法，反之，邪师说法、人行邪道。第三，依四念处住。这是佛指示修行法要，无此安心法门，非正法。第四，于恶性比丘行默摈。追捧与打击恶性比丘皆不如法，不提供方便，促其忏悔，方为正法。

当前有人借“与时俱进”之义，大肆鼓吹佛教理事创新说，这是极其危险的。必须清楚认识佛法的真理性岂容篡改。佛法阐述诸法实相（一切事物的真相），佛法传播坚持随缘不变，不变随缘，此即是理事无碍、事事无碍的大圆满境界。“与时俱进”反映随缘，还要明确坚持真理才是不变。

（二）轻内涵重形式

佛教的内涵是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是三宝的真实义。信仰佛教的核心是对佛教理论的信解受持，从而引发自身的广泛实践，达到觉悟、正见、清净，因此对佛法的弘扬当置首位。

目前国内的寺院，大多重视基本建设，

即寺院硬件设施的建设，对于寺院软件建设（教育功能、文化功能、学术功能、实修功能、慈济功能、接引功能）严重忽视，致使寺院成为旅游景点，迷信空间，娱乐场所。由于长期疏于佛教教育，造成甚至包括佛教徒在内的大多数众生视寺院为满足自身贪、瞋、痴的工具（盲目烧香磕头祈福），视出家人为看相算命的所谓“大师”以及能消灾免难的“神汉”，还有通过世间传播渠道误认为僧人皆是争强斗胜的“侠客”，这是当前佛教界不能不重视的严峻事实。

当然，我们也欣慰地看到很多献身于弘法，致力于修行的出家人，于此末法，艰苦卓绝，为法忘躯，发愿再现正法景象，可惜人微言轻，力不从心，杯水车薪！如果佛教的内涵再得不到佛教界广泛的重视，末法的脚步将越走越快，难以遏制。

（三）轻出世重入世

这里的出世是指修无为法。佛于《金刚经》中明确开示：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”无为法则是解脱生死、超越轮回、究竟涅槃。这里的入世是指行有为法，即众生在因果连续相中生死轮回。有人妄言佛教宣扬“不二法门”，何来出世与入世？我们必须明了佛陀圆满证得根本智与后得智，方能真入“不二法门”，空有不住，从容中道；而凡夫虚妄分别，牢固执着，烦恼重重，六道轮回，难得自在，岂可轻言入“不二法门”。

六祖慧能大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。”他强调的是为寻求觉悟的入世，“青青翠竹悉是菩提，郁郁黄花无非般若。”前辈高僧大德也曾提倡“人间佛教”，那是指以出世之精神做入世的事情。当前，佛门中盛行的所谓“入世”，即寺院建设竞相攀比豪华，僧人生活彼此较量享受，普通居士学佛只求人天福报，佛之教诲“有头陀行，我法久存”抛之脑后。以觉悟为宗旨的入世，变为贪恋红尘的攀缘；以接引为前提的入世，变为污染堕落的陷阱；参学变为旅游，慈悲只为赚钱。大多数寺院诵戒、禅（佛）七、闭关、结夏安居、阅藏、讲经早已废弃，相反，以盈利为目的而举行的开光、奠基、上梁等热闹场面络绎不绝。

从历史上几次灭佛事件可以清楚看到，僧团是否如法是佛法兴衰的标志。在此强烈呼吁，僧团应围绕出世住持正法，居士应以如法为标准护持佛法。只有如此，方可真正绍隆佛种，续佛慧命。

（四）轻实证重说理

佛教自古以来就有“说理者多，实证者少”的现象，末法时期尤为突出。本来研究分析讲解三藏无可厚非，佛法应依文字般若，入境界般若，证实相般若。但佛法确非说理能解决所有问题，他具有极强的实践性。

佛法之大次第分为信、解、行、证，说理只是信解之基础，不能涵盖整个佛法。佛法非科学、非哲学、非文化、非宗教，而是对法界有情（六道众生）与无情（宇宙自然环境）真相的如实阐述，他能够指引科学的发展方向，深化哲学的理性思考，提供文化的有益延续，明确宗教的归宿层次。

当前，社会与佛门各种佛教研究、教学机构应运而生，花样繁多，的确对佛教的传播起到积极作用，但也为文字禅（执着文字相）、口头禅（讲理头头是道，生活处处烦恼）、狂禅（错解佛法，拨无因果）提供了生存平台，使佛教成为文化、学术、知识，加剧了对佛教的歪曲。

解行并重，一直是佛门的优良传统，不能废弃。《楞严经》中佛陀弟子阿难自责：“恨无始来，一向多闻（重理），未全道力（轻行）。”佛教如果放弃实证，佛法则形同虚设。目前佛门中有关实证的事宜过于单一，多数僧人只通过早晚上殿做功课，这是远远不够的。遥想祖师大德，日中一食，夜不倒单，精进不已，最终生死自在，堪称楷模。因此，出家人应减少社会活动，把时间多用于用功办道上，生死事大，无常迅速，此生不了道，披毛带角还啊！不可掉以轻心。

三、戒律废弃

《佛遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重波罗提木叉（戒律），如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。”佛陀创建佛教，包含两大内容：一是法（依经明理），二是律（依戒制行）。所谓“导之以法，齐之以律”，这二者相应协调，方为佛教之整体。是故，《四十二章经》云：“佛子，离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”可见戒为行道成道之基。戒的功能为防非止恶，是出生一切功德善法之根本。

当前佛门轻戒、弃戒、破戒现象非常严重，既破坏佛门清净庄严形象，又障碍众生依佛法得到利益。其具体表现为：

（一）部分僧人公然结婚生子，以出家为职业，养家糊口，甚至为积蓄财产，偷盗行骗，此风有愈演愈烈之势。

（二）“狂禅”气焰嚣张，以曲解“一切法皆是佛法”、“本来无一物，何处惹尘埃”、“淫怒痴即戒定慧”等为借口，恣意妄为，无恶不作。

（三）部分寺庙为迎合世俗，拉拢信众，积累财富，公然摆摊看相算命、抽签打卦、推荐头香高香。

（四）大多数僧人诵戒废弃，寺庙出售“戒牒”、“皈依证”之事时有发生。

（五）目前，很多佛教内外人士不解佛陀制戒缘由乃众生离苦得乐之必须，修行成道之基础，岂容凡夫妄心肆意篡改。他们打着“与时俱进”旗号，鼓吹时代不同，佛教戒律也应发展、创新、改革，这造成佛教界极大的思想混乱，也为视佛制戒律为束缚的佛教徒，找到了为所欲为，废弃戒律的理由。

世尊曾在多部经典中描述末法现象，今天已成现实。在此希望广大正信佛弟子，必须清楚认识戒律的殊胜意义，无戒（行为准则），即无定（如如不动），更无慧（通达实相）。我们虽无力扭转末法，但有力量坚持正法，绝不能同流合污，随缘堕落。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”

四、修行虚伪

在讲述这个问题之前，首先要明确修行的概念。佛法诸种词典对此从不同角度诠释，说法不一。概括起来修行含义有三：第一，依佛说之妙理（诸法实相）；第二，事佛说之妙行（自净其意）；第三，证佛说之妙果（究竟涅槃）。虚伪是指不真实（虚假），不如法（伪装）。末法修行虚伪表现如下：

（一）大多数佛教徒在佛教义理上所下功夫不够，难以树立正知正见，在具体实践上必然出现偏差。执理废事走入“狂禅”者有之，执事废理盲修瞎练者更胜。因此，必须坚持依理、依法、依戒、依师、依印，否则事倍功半，南辕北辙，欲升反堕。

（二）修行佛法与日常生活严重脱节，既不能寓修行于生活，也不能寓生活于修行。断烦恼、了生死、利众生是修行的基本目的，但修无为法之效果需要通过有为法得以体现。“持戒心净利众生，防非止恶证菩提”之不二修行理念与实践，当放于衣食住用行中检验。如修行不与日常生活中断灭贪嗔痴相联系，即是流于形式，显现修行的虚伪性。

（三）只求人天福报特别是现世利益，已成当前僧俗弟子修行之桎梏。末法修行多依大乘，小乘法门渐微。而大乘乃发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处，凡自私自利发心，企图以修行满足贪嗔痴之众生，即是修行虚伪，无有是处。修行虚伪，不能了脱生死轮回，亦于惑（迷惑颠倒）、业（恣意妄为）、苦（天灾人祸）不得自在。

（四）末法时期，佛教重形式，轻内涵。僧人除早晚上殿做功课外，大都忙于各种活动（接待应酬、庆典集会、参观旅游），疏于修持；居士也喜欢热闹场面，热衷形式，放弃实修。祖师提倡的“报冤行、随缘行、无所求行、称法行”四行，以及“恭敬修、无余修、无间修、长时修”四修，为我们指明了修行的方向与方法，依此则是真实修行。自度才能有效度他，不可不知；沉溺于事务，如无智慧，造业不断；僧俗佛教弟子应知轻重缓急，处理好日常事务与精进修行之关系。

五、道场污秽

祖师云：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。 ”这里明确指出了道场的宗旨在于成就众生究竟圆满，道场的任务是接引十方众生，道场的功能是勤修无为，道场的性质是传道授业。道场何时初建，现已缺乏明确记载，据佛经推测应是像法产物。佛在世时，所言皆大道场，如阿兰若，指闲静处，凡闲静、无挣处皆是道场。像法时期，佛制行乞食、树下坐等大都废弃，道场纷纷建立，此时道场，专指修道之场所。马祖建道场，百丈立清规，是中国佛教走向以寺院为中心发展佛教的明显标志。然而末法时期，道场呈现污秽，其特征如下：

（一）祖师著论以七个“一”谈道场殊胜义：一时（认真把握当下），一戒（同遵佛制戒律），一处（和合共住道场），一心（安住清净觉心），一见（摧邪显正等觉)，一道（共修不二法门），一解脱（究竟了生脱死）。由于当前，道场对接引有缘众生出家太过轻率，未按规定考察发心，以及适当的观察时间，致使僧人队伍素质普遍下降，以出家为谋生职业者增多，不如法现象也就屡禁不止。此外，道场普遍忙于硬件建设，教育、实修、利生都有所忽略，这样必然导致种种丑陋现象滋生。僧人之间因权因利矛盾重重，明争暗斗，居士也介入其间派系林立。

（二）六和敬已成幻想。六和敬乃佛说比丘应具和合义，即戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。道场无此和合，绝难清净，僧俗皆应检讨、忏悔，我是否也是不和合的因素？应知破道场和合乃五逆罪之一。

（三）道场中僧人与居士应明确自身责任，僧人应以精进实修、如理弘法、慈悲接引为其要务；居士应以参与实修、如法护持、积极利众为其要务。所谓“慈悲生祸害，方便出下流”则是指无智慧指导下的盲目行为，如不依教奉行，必生祸患，因此，切不可舍本逐末，空过光阴，终致轮回。

六、邪法渗透

末法时期，由于成就者极少，加之不如法现象随处可见，致使佛门中邪法渗透现象层出不穷，猖獗异常。具体表现如下：

（一）对佛教三宝的皈依，认识上存在偏差，危害甚大。依佛经有三种三宝：

1、性体三宝：佛宝（觉而不迷）、法宝（正而不邪）、僧宝（净而不染），此可以自心证知而世不得见知闻知也；

2、圣贤三宝：佛宝（三世诸佛）、法宝（诸法实相）、僧宝（菩萨声闻），此世可闻知而不得见知也；

3、住持三宝：佛宝（依像而见）、法宝（依经而传）、僧宝（依律而住），此世可闻知见知也。

目前，有部分佛教徒自称只皈依“二宝”，即佛宝与法宝，排斥僧宝。虽然末法僧团确实存在诸多不如法现象，但不可否认有行有德之僧人与僧团还是不少。佛法僧三宝，如鼎三足，缺一不可。经云：“佛如良医，法如妙药，僧如看护。”佛教徒如不能圆满皈依三宝，则知见不正，功德难以圆满。皈指返本归原，依指知止心定，圆满皈依三宝，则有互相维持、互相辅助之功，不可偏废。

另外，还有众多居士自称皈依某一位师傅，其实不然。皈依，并不是皈依哪一个人，而是皈依三宝。出家师傅只是一个证明人，是十方僧团派来接洽你的人，证明你皈依三宝，所以不存在皈依某个人的问题。

（二）邪教种种歪理邪说渗透佛门，危害甚大。首先，这些邪教所谓的“教主”采取贬低释迦牟尼佛，妄言释迦牟尼佛是最低层次的佛，所宣之佛法难以度众，进而损毁僧人及僧团是魔，自身难保，更难度众。其次，邪教抛出“当下即刻开悟”之速成法、“诸佛附体加持”之易行法、“掌控宇宙生灭”之神通法等歪理邪说，蛊惑人心，扰乱正法。再次，很多缺乏正知正见的众生，受邪法诱惑和控制，违背伦理道德，违反科学规律，破坏安定团结，遭致财物损失，身体摧残，精神失常，甚至家破人亡。因此，抵制邪教的侵害是佛教乃至全社会的共同任务，并且是长期任务。必须大力弘扬正法，提倡尊重科学，才能有效根除邪教的危害。

（三）当前很多居士自发建立了学佛和修行道场，以及QQ群、微信群等。这本来是对弘扬佛法以及实践佛法的有益补充，但由于邪法渗透，信徒知见不正，亦带来很多危害。

1、部分道场，排斥僧人及僧团，号召居士拒绝亲近僧人及寺院，不遵佛制，自搞一套。如：自行皈依、自行授戒、自行授记、自称僧团、自封上师、自我印证等。如此破坏和合，欲升反堕。

2、部分道场大兴“自赞毁他”之风，自称修佛法，谤余皆魔法；甚或推崇某位法师，贬低其他法师；赞叹自己所修法门，打击其他修持法门等。如此谤僧毁法，无间罪报。

3、道场之建立不为弘法及修行，只为名为利，大肆敛财，拉山头搞帮派，有的甚至被黑社会利用，成为地方恶势力，为害一方。须知因果不昧，果报不虚。

综上所述，不正信正知正行佛法，必遭恶报。《楞严经》云：“因地不真，果遭迂曲。 ”

七、善根低下

首先，需要明确何谓善根。所谓善根是指信根、精进根、念根、定根、慧根。善根乃无始劫熏陶、业力所致，末法众生，于此五根低劣，甚难成就。

（一）信根：信依其层次分为迷信、疑信、浅信、深信、正信。当前，大部分众生对佛教的信仰仅止于迷信，表现为不求明白佛理，只为满足欲求。当然，疑信、浅信、深信也不圆满，成道须具圆融之正信。

（二）精进根：精进分为两种，一者身精进，二者心精进。身精进表现为勤修善法，受持读诵，行住坐卧，不自放逸。末法众生，或无日课，设或有之，亦是一曝十寒，难以坚持。心精进表现为善念不失，净念相继，不自放逸。末法众生，贪嗔痴烦恼极重，颠倒迷惑，甚难入道。

（三）念根：依佛法而言，如法之念称为正念，不如法之念称为邪念。末法众生，由于分别执着，产生妄想烦恼（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见）尤为严重，此即邪念。发心断烦恼、了生死、利众生，此即正念。

（四）定根：外不著相（不被境界所转），内不起念（分别执着皆无），即是禅定。此乃修行关键，不可不知。末法众生，或依净宗念佛，或依密法持咒，或依禅门参禅，或依教律修定，能得禅定者极少，须在信、愿、戒、理、行上痛下功夫。

（五）慧根：内性自照，不从他知，是名慧根。佛学乃智慧之学，起于戒，住于定，止于慧，转识成智，方为究竟。识乃分别执著所成，所谓修行即在转识，分别执著除掉，智慧自然现前。末法众生，慧根不具，心外求法，终成虚幻。

八、福薄障重

《地藏菩萨本愿经》云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”这在末法时期，众生的表现尤为突出。福薄障重之具体表现如下：

（一）修行法门的选择上存在很大误区。《孙子·谋攻》曰：“知己知彼，百战不殆。”此言运用在学佛与修行上亦真实不虚。无始无明之惑，引发众生造业，导致轮回之苦，佛学旨在帮助众生断惑、消业、离苦。佛所说“八万四千法门”皆是善巧方便，以此引导众生离苦得乐，了脱生死。因此，修行法门的选择在学佛上至关重要。当前，佛教徒在选择修行法门上出现种种误区：

1、轻视净土法门，此三根普被无上大法，被贬为愚夫愚妇之行持，甚至因其简单易行，更成为轻视之理由，实属可悲可叹。

2、盲目热衷密法，很多居士以修密法为时髦，实际上则不守密戒，不修加行，不依次第，如法者少，凑数者多。

3、追捧禅宗者甚，但他们于禅宗祖师恪守无相之戒、舍死忘生之参究不顾，妄谈公案，鄙视戒律，终成狂禅，欲升反堕。

4、至于唯识法相之理、华严根本之法，天台圆顿之教、三论破执之妙、律宗振纲之学，皆成学术之谈，名存实亡。

（二）佛在经中常讲，受持读诵佛经能得诸多利益，概括即为：智慧提升，福报增长。具体则是：烦恼断除，辩才无碍，事业顺利，家庭和睦，身体健康，远离灾祸，多遇善缘。但现实社会中，多数佛教徒并未呈现上述学佛效果，相反仍是福报不够，业障很大。

（三）学佛与修行过程中出现偏差之情况极为普遍。或因知见不正，或因冤亲障碍，或因持戒不严，或因修法不适，造成身体损害、精神失常、放弃学佛者屡见不鲜。

应该清楚认识到末法众生在学佛与修行上客观存在福报不够、业障甚大之实际情况，但主观上也应该重视根据末法众生根机提供相应的修行方法。所以，佛教界弘扬佛法的法师，应肩负重担，为佛法在末法时期的学习与实践做出切实可行的指导与示范，切忌标新立异，哗众取宠，名闻利养等做法泛滥成害，误己误人。

九、魔乘其便

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》云：“以定慧力降伏魔怨，得微妙法，成最正觉。”扰乱身心、障碍善法、破坏胜事者称为魔。由于末法众生缺乏定慧力，魔乘其便，大行扰乱、障碍、破坏修行人之事。表现如下：

（一）蕴魔炽盛。五蕴（色受想行识）不能如法观空调伏，种种魔事生；

（二）烦恼魔巨。贪嗔痴慢疑恶见，难以断除；

（三）业魔加剧。杀盗淫妄酒等，肆无忌惮；

（四）心魔难平。我慢嫉妒之心，障碍清净；

（五）死魔无常。寿命有限，质量低劣；

（六）天魔猖獗。众生或发心时，或出家时，或成道时，皆受其扰；

（七）善根魔显。执著自身已得善根，不更增修；

（八）三昧魔兴。执著自身已得禅定，不求提升；

（九）善知识魔。悭吝于法，不肯开导；

（十）菩提法智魔。于菩提法起智执，妨碍圆融通达。

上述诸魔皆障碍正道，毁人慧命，须依止三十七道品加以对治。

十、成就希有

古德云：“修道者多如牛毛，成道者少如牛角。”此言之于末法，真实不虚也。由于末法时期佛教呈现因缘恶劣、正法扭曲、戒律废弃、修行虚伪、道场污秽、邪法渗透、善根低下、福薄障重、魔乘其便等种种弊端，致使修行道路崎岖坎坷，修行人士举步维艰。

末法时期能显如此瑞相者，当属凤毛麟角。

著文阐述末法十大弊端，并非刻意揭露末法佛教阴暗面，真实目的在于警钟长鸣，不要被现世佛教之“虚假繁荣”所迷惑，佛教弟子必须保持清醒头脑，认清真相，看破假相，从容中道。

讲了这么多，太过于严肃，下面，我们放松身心再来说说末法时代的一些趣事吧！

当前，有的人到寺院里供养三宝，助印经书，一定要人家写名字，说这样才有功德。追求功德这都是傻瓜啊，你写名字干什么？写名字就没那么大的功德了。你想过没有，你把你的名字写在这了，所有来听经的人都跪在这儿，听完经，大家都来拜这部经，你的名字写在这儿，相当于你也在接受大家的顶礼。请问你有什么功德？你受得起人家膜拜吗？

“师无圣德，妄受其礼。”我们没有大的德行，不可以随便接受别人顶礼的。

宣化上人七十八岁了，身体不舒服，在床上躺着，侍者说：“师父，加利福尼亚州来的客人要来拜见你。”

师父说：“哦，扶我起来，把我的衣拿过来。”

侍者说：“师父，您身体不舒服，不要搭衣了。”

“哎，不可以的，他们来都要给我顶礼的，我没有资格接受别人顶礼，我搭上衣，他们顶礼，就是给佛顶礼。衣是代表佛的。不给你们说明白，我有罪的。”

你看，宣化上人这么大年龄，搭上衣才敢接受别人顶礼。现在的人是这样吗？包括出家师父。不是谁都能随便接受别人顶礼的，搭上衣才敢接受别人顶礼。

做了好事了，一定会有好报。我们做过的所有的好事，帮助别人一定会带来福报，你越不想福报，越有福报。如果为了福报而做，反而没有福报。比如你做了好事了，今天你扶着一位盲人过马路，他还要点钱，你就给了他十块钱。

你做了这样一件好事，见人就说，“哎，红运呀，今天我扶一位盲人过马路了，还给了他十块钱。”你逢人就说，本来你有一百分功德的，你一说，只剩下十分功德了，再说说，你这个人没功德了，还跟人说，反而欠功德了，变成负十分，你这个人没功德了，是欠德了。我们现在很多人不懂。

前些年，电视里放了一个蹬三轮车的老头，一个很普通的人，去世了，全国多少人都怀念他，为什么？他退休以后开始蹬三轮车的，赚的钱全部捐给贫困地区建学校。八十多岁了，还蹬三轮啊，每天早上吃完饭，老伴给他准备了大饼，他拿上出去干活，饿了就吃这个，舍不得在外面买饭吃。赚来的钱全部捐给贫困地区建学校，捐给那里的老师去修桥铺路，你看这老头活到九十多，临终的时候还红光满面。所以人做善事，天都来护卫你啊。这个老头人修得很好，会升到天道上去，因为佛经上说了，修十善业将来就升到天道。

现在很多寺院都流行一百元写个名字在砖上，也真的有很多人在写，把一家子全部写上去。这非常可怕，想一想，别人天天到这里烧香礼佛，这一家子的名字还在佛菩萨的头顶上，天天受着这些，能受得起吗？还有很多地方助印经书，把助印的名字全部印经书封底，让别人天天拿回家到家里供着，有多少福都消尽了。

反观当下，佛教“法会”算是许多人认识佛教的入门砖。但是刚学佛的新人初来法会现场，对法会内涵及仪轨还不认识，往往只能跟随着学佛老人的脚步忙前忙后，尤其在知客处跟着大众写牌位。红牌即是在生人所谓的长生牌，黄牌即是已故人所谓的往生牌，立于佛前与佛菩萨平起平坐。这一活动能否达到效果在这个世俗化的佛教我不敢苟同，但是对牌位上不管是在生人还是已故人都是大减福报。未死先立牌对应在生人来说更一种诅咒，世人愚钝。已故先人在天有灵的话定会给他写牌位的孝子孝孙来两巴掌。

在很多寺院里，你随处可见往生牌立于佛前，与诸佛菩萨平起平坐。在这样的环境，法力再深厚的菩萨都招架不住如此阴重磁场。可见，大殿里的是“佛”还是“魔”？

古代寺院中，没有这种做法。佛经中也没有明确记载。在寺院挂祖宗亲属的牌位，是宋代元代以后，佛教适应中国民间习俗，而借鉴儒家的做法，牌位是中国自古就流行的祭祖仪轨，寺院如此是随顺世间习俗而设计。正如我们现在，到处都写着“阿弥陀佛”的名号一样，这种做法，佛经中也无记载，也是中国随顺世间习惯而来。佛陀预言：正法500年；像法1000年；末法10000年，此后进入“法灭尽”的时代。宋朝以后，即进入“末法时代”，寺庙立牌位也正是从这个时候开始。

很多寺院靠卖牌位和骨灰处来赚钱的，导致了末法的加速。

很多学佛的，对风水不相信了，庙本来是阳气十足的，这样人在里头才能用功办道。以前祖师大德选择建道场，都要找个风水宝地。修行要借助天力、地力。但现在很多庙，硬生生的弄了牌位和骨灰塔。一个寺院阴气重了，这些往生者没有超升。中医讲，死者的爽灵就会聚集在牌位和骨灰处，靠阳间人的饮食来维系。而一个寺院，爽灵聚集过多的话，人阳气不足，就会产生是非，口角，乃至造成伤亡等。这些经常在庙里出现，其实跟爽灵聚集过多有很大的关系。把寺庙变成了地狱，其磁场扰乱了人间，先人大减福报，何时能了脱？

古今中外，不，应该把“今”去掉，古中外吧，任何的宗教场所都是纯阳之地，正阳能量最好的地方，容不得半点阴性磁场来干扰，可如今，寺庙遍地是阴性磁场，它还是称佛门净地吗？

在说一说某些居士发动人员助印经书，本来助印经书是好事。可是细想一下，经书是有增无减的法宝，因为佛门圣物是不能销毁，销毁经书的罪业谁也不敢承担。印经的印刷厂每每都是，导致了只增不减。经书本是结缘品，要是真没有可到其他寺庙去请，各类经书都已经超量了，但为什么还要印呢？在这个魔乘其便的时代，无非与利益有挂钩。据知情者了解，这些主要还是那些开印刷厂印经书的人员所发动，只要印经书，他就有利润可图。印多少赚多少，真是坑爹呀！还给寺庙的师傅拿提成，使得出家人贪、嗔、痴、慢、疑这五种毒心都出来了，就像毒药会妨碍人家的修行。本来末法时代的修行人已不如从前了，还把他们往地狱拉，真是害人不浅呀！在这个经济萧条的年代，使点招数赚点钱是情有可原，但别忘了这是寺庙呀，招数不该往这出。有的寺庙经书过量，占地太多，不好管理，干脆让人烧毁，岂不知烧毁经书这会造多大的业力，一边烧经书一边发动印经书，劳民伤财，真有心不如好好读一部经都比印多少来的实在吧。不过我想不通的是，有人发心印经书，这个印经所有费用应该是由发心人出资的才是，不该发动别人赞助的，否则你这个发心是不圆满的。人家出资是人家的功德，跟你发不发心是没有关系的，所以我说这不是发心，这是促进某些人的经济效益，与某些人发心开办供天法会一样，出资人和发心人不是同一人，这能圆满吗？

某些寺庙还大力推广所谓的“本命佛”，请了“本命佛”就能保佑平安发财，难道因果报应是摆设的。据我所知，自有佛教以来就没有本命佛这一说，那是商家的炒作。可是这些难道寺庙的师傅们都不懂吗？并不是我要说佛教不好，只恨那些害群之马影响了佛教，影响了佛门净地。佛是智慧，德行，慈悲最高的成就者，我们所学所做的都跟佛沾不到边，有何面目称自己是佛门弟子，并不是办了戒牒证或皈依证就代表自己是修行人了，这是自欺欺人。

最后，我要告知大家，议论三宝是非是大罪，在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说四众过。他明明就是有过，也不要讲他，你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。我自知我有罪，希望大家切不可学我！

作为佛教弟子，我们有责任荷担如来正教，身体力行实践如来正法。“星星之火，可以燎原”，从自己做起，从现在做起，依止“三宝”，严持净戒，常勤精进，忘我利生，于末法时期正法再现奉献心血，报效四恩。