孔子很早就想到洛阳“观先王之制”，考察礼乐之源和道德之归。周敬王二年(公元前518年)，孔子通过鲁国旧贵族南宫敬叔的关系，获得鲁昭公的准许和一车二马的支持，千里迢迢到了洛阳，找到当时的大学问家老聃询问礼乐。临别时，老子还赠言道:“我听说富贵的人送人钱财，仁义的人送人良言，我不富贵，也不能窃仁者的名声，但还是要告诉您:观察问题很透彻、言辞犀利善辩的人，假如遇到危及自身生命的事，主要原因就在于他好议论人，揭人的短处!作为子女和人臣，言语和行动都不能只考虑到自己!”孔子听了老子的话，回去对自己的学生们说:“鸟，我知道它能飞;鱼，我知道它能游;野兽，我知道它能跑。跑者可用网对付，游者可以用钓丝对付，飞者可以用弓箭对付。至于龙我却无法了解，它乘风驾云直上青天。我今天见的这位老子，大约就是像龙一样的人物了。”
子曰：齐一变至于鲁，鲁一变至于道。
孔子说，齐国如果能变革一步，就能成为鲁国；鲁国如果能变革一步，就是合乎先王之道的理想社会了。
这是从复古的观点看问题。鲁是周公之后，齐是太公之后，都是西周分封，但鲁是周的同姓，齐是周的姻戚。齐比鲁国力强盛，但不如鲁国保存旧典籍、旧法规和旧道德多。当年周公治国的时候，周公因在朝理政，不能到封国鲁国就国，就派了长子伯禽管理，制定的法规制度同时在鲁国保存一份，并得以施行。几年之后，姜太公也就是齐太公，来中央朝拜，周公问他：齐国治理得怎么样？太公回答：尊贤，先疏后亲，先义后仁也。此霸者之迹也。周公说：太公之泽及五世。又过了两年，伯禽来朝，周公也问他，鲁国治理如何？伯禽回答：亲亲，先内后外，先仁后义也。此王者之迹也。周公说：鲁之泽及十世。
从两个人的回答可以看出齐鲁之政的区别，姜太公是“尊贤，先疏后亲，先义后仁”，换成今天的话就是一切以功效为标准，甚至大义灭亲。而伯禽呢，“亲亲，先内后外，先仁后义。”任何时候，先管好自己家人，义再大，也没有仁爱大。对二者的比较，周公说姜太公的政治理念可以延续五代人，而伯禽的理念可以延续十代人。
到了春秋时期的多数国家，“周礼”已然成为了一段模糊的历史。但是鲁国人仍小心翼翼地遵守着周礼，并且鲁国的国君还提倡把它当作一种大学问去讲求。其中在公元前540年，晋国人到鲁国下聘礼的时候，看到鲁国太史所藏的典籍时，不由地感叹：“周礼尽在鲁矣！”在此之后的数年间，每逢有使者路过鲁国，必然特别请求听奏各种“周乐”。比较起来，鲁国比齐国更加接近于周道，孔子认为，齐国一旦朝好了变，就可以达到鲁国；鲁国一旦朝好了变，就可以达到道了。道是周道，即西周的立国原则。
华杉老师在解读这一段的时候，比较详细透彻。其实核心的是仁和义的次序问题，先仁后义，而这样的次序就是价值观了。
先仁后义，是真正的儒家思维模式和思考范式。保持正常的价值观，对于个人来讲，不到万不得已，不要做牺牲自己的事，不要做伤害家庭的事。对家人和亲人保持一份宽容和信任，亲亲而仁民，仁民而爱物。一个对家人和亲人苛刻的人，再怎么标榜也成不了仁爱之人。切记体察，我们该以什么的次序安排身边的人和事，也需要认真思考和定位。论心不论迹，如果你的职业做不到，心里也要把家庭和亲人放在第一位，时时挂念、事事挂念，用心去做，相信心有灵犀。由此推己及人、兼善天下。
现在回味孔子说的“鲁一变至于道”，会有不一样的收获。对于那些真正能做到的人，要给予圣贤般的肯定和褒扬，因为他们的牺牲成就了我们的安宁。真的没有什么岁月静好，只是有人在负重前行。
珍惜那个真正对你好的人，珍惜那个真正值得你对ta好的人。该面对的，绝不回避；该执着的，无怨无悔；该珍惜的，好好把握。
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