在公众号推送了一篇“在路上”的故事：人间何处不相逢：我在骑行路上遇到一位高僧，故事有点长，但很有趣，相信你看完，也会有很多想法。
这篇是我的读后感。
1. 好好做事就是修行
僧人一路以拜山之名，做行善修心之事。行善修心做些什么事呢？琐碎又平常：骑车、磕头、准备吃的、找睡觉的地方、埋藏路边的动物死尸、清洁路上碰到的碎玻璃渣......
大部份时间无非在解决吃穿住行的问题，碰到障碍就处理一下，碰到有困难的人就帮助一下，累了就休息一下。
做好眼前事、照顾好身边人就是最好的修行。以平常心做平常事，在平凡中体会真境界。甚至目的地都不再重要。
2. 既要拿得起也要放得下
能拿起才能做，能放下才能继续做，没有拿哪来的放。说干就干是拿，干完不留恋是放。
是谓因上努力，果上随缘。
在故事的最后，作者和僧人之间闹了点小矛盾，在拿起和放下之间踯躅，最后他自己想明白有些事“想清楚其实就已经做完了”。
3. 吃饱睡好才能修行
老子说：圣人为腹不为目。意思是说，在对待欲望这回事上，要做到知足少欲，身体的基本需求满足就行了，不追求声色犬马。因为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂”——这就是现代人纸醉金迷的写照啊。
但走另一个极端——苦行，也是违反人性的修行方式，是佛家不提倡的。释迦摩尼在放弃苦行戒律、接受牧羊女的供养后悟道，已经告诉了我们这个道理。
所以我们在故事里看到，僧人到点就吃饭，困了还睡个午觉。但是吃得简单，睡觉基本就在寺庙打地铺或者桥洞，偶尔住店洗个澡换身衣服。
4. 与人合作要说清自己的需求
僧人和作者陌路相逢，短时间内结合成同路中人，两人同行同吃同睡，建立了非正式合作关系。
僧人对合作者还是有要求的，但他跟作者的关系是“熟悉又陌生”，有要求又不好意思直接提。所以当作者没学成三轮车、没主动留下看车时，僧人心有不满。这也直接导致了作者最后跟僧人的分手。
所以要合作，还是要一开始就表达清楚需求啊。
不同的行事方式可能跟个人习气有关，这或许是僧人想要修行的，也或许他不知道且也不以为意。
5. 慢慢来，不要急
“孰能浊以静之徐清、孰能安以动之徐生”，这句是道德经里的。
故事里说，作者从僧人身上得到的最大收获是，当作者着急做事时，僧人总是在后面说：慢慢来，不要急。
一盘混浊的水越晃只能越混，要让它澄清下来，只能先让水先归于平静，泥沙才能沉入水底，才可以达到清水的目的，所以老子说“归根曰静，静曰复命”，这是生命本来的样子；而一方面，万物的生长是有赖于运动的，水不动会发臭，户枢不用会被虫蛀，所以万物虽以虚静为本，但却要以动为生。
不要急慢慢来告诉我们的或许就是老子说的这个道理。
6. 做善事就是积福报
僧人为什么叫作者做事时心安理得：一、先供吃供喝（让利）；二、做的是善事（埋动物死尸、扫玻璃、帮助他人），在僧人心里，对碰到的人（包括供养的人和作者）给予积福报的机会，其实也是在做善事——影响能影响的人做善事。
在生活和工作中与他人合作不也是这个道理么：让利；明白做事的目标与动机（为善），并身体力行影响他人。
7. 行善不是人傻
有一句俗话叫“人善被人欺”，这是把善人和弱人蠢人划上等号了，人善不会被欺，只有弱小或犯蠢之人才会被欺负。
僧人很清楚世俗规则，是个明白人。
在饭店与老板娘算帐那一段，他知道交易归交易——如果不算清，就是乱花钱，而且会影响做事（一路到五台山，可都还要花钱呢）。
不傻的另一个表现是，他会利用手机（定位、沟通、付钱），还会拉微信群（大家一起帮助他一起行善，利用互联网工具身体利行影响别人），知道善巧方便。
相比起他那位不用手机，一下山就失联的师兄来，可聪明不少。
8. 习气最难修
修行是为了去烦恼、去贪嗔痴，明显的问题修行之人不会犯，最大的障碍恐怕是每个人自身的习气。
一个人的习气通常无伤大雅，但它是一种对自己或他人可能会带来不利后果（通常是烦恼）的行事方式。对普通人来说，它是这个人鲜明性格特征的一部份，但对修行人来就，是自己想要去除或是要接受的。
这个习气很多时候自己觉察不到，或者可以感觉到不舒服的地方，但不知道问题在哪。
僧人和作者一路的相处，两个人在相处中就跟两面镜子一样，互相照出了各自的习气。
在作者眼里，僧人的习气是：做饭时大量用水、刷碗锅时却又吝啬用水，有明确的需求不说清楚、唠叨。
而在作者自己或僧人的眼里，作者的习气是：有些贪睡、做事不够踏实（没学会开三轮、挖坑也不会挖、不主动看三轮）、做事太着急。
这些普通人的性格特征，在旁人看来可能显得有血有肉、还有些可爱可亲。但对有心修行的人来说，是想要去除或真正接受的。
关于作者
阿蓝，一个女儿的宝爸。公众号【一步成长】分享：写作 / 亲子关系 / 能力提升 / 生活中的修行。欢迎关注和留言，谢谢~
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