有次朋友请我吃饭，因为是中午，我就说只吃饭不喝酒，没想到朋友马上怼我：来饭店不喝酒，叫什么吃饭？
也是，请别人吃饭要喝酒，被别人请更要喝酒，前者显得主家心诚，后者是对请者的尊重。如果没有酒，即使来一桌满汉全席，也是平淡寡味，就像画龙没有点睛。不觉间，我已喝了四十多年的酒，参加了上万个饭局，有没有不上酒的时候？有，但却寥寥无几，大多还是工作宴，吃完就走的那种。
孩子结婚要摆喜庆酒，添丁了要摆满月酒，过生日要摆生日宴，就是杀人犯被砍头前，也要喝碗断头酒。一句话，几千年的古老传承，长期形成的生活习惯，酒这种物质载体，已悄然融进了普通民众的潜意识里，变成了一种文化。
对于我们邯郸人来说，这种文化，就是赵文化。而赵文化的诞生、延续和兴旺，都离不开酒。
说到赵文化，必须要说赵武灵王。
赵武灵王是春秋战国时赵国的一代枭雄，虽说他的称号中这个“灵”字不是什么好意，但那只是对他晚年“乱折腾”的不满。历史上对他推行胡服骑射，消灭中山国，使赵国真正从外型到精神统一起来，一跃成为当时的强国，还是给予了极高的评价。
战国时期，赵国最大的敌人就是中山国。这也不是有仇，纯粹是地缘矛盾。赵国的晋阳地区与邯郸地区被太行山分割，如果能兼并了中山国，赵国的领土就能东西连成一片，实力大增。
但赵武灵王的“万乘之国”，对战中山国这个“千乘之国”，几次都没有讨到一点便宜，其中就有一次被对方3000人奇袭后，很快溃不成军。赵军败退在一个山脚下，人马困乏，疲惫不堪。有士兵发现有个酒肆，纷纷买来酒喝，赵武灵王见状也来了一碗，下肚后立即觉得神清气爽，精神百倍。经过一番修整后，赵军士气大振，一鼓作气打败了敌人。
此后的赵武灵王便与酒结下了不解之缘。
为了彻底消除中山国的隐患，赵武灵王想到了胡服骑射，但却受到王公贵族的强烈反对，理由是夷狄文化不可取。
赵武灵王首先宴请了肥义，肥义是辅佐过赵武灵王父亲的两朝元老。几杯酒过后，君臣坦诚肺腑，赵武灵王说明了胡服骑射的目的，肥义也非常理解赵武灵王，两人越谈越深刻。临出门时，肥义为了让赵武灵王下定决心，讲了一句很深刻的话，“成大功者不谋于众”，就是能干大事的人，是不会跟一般人讨论的。
有了肥义的支持，赵武灵王心里有了底，但还要在公族中找个人，这就是他的叔叔公子成。公子成起初拒绝，可架不住赵武灵王三番五次地设宴，让公子成彻底没了脾气。
有了肥义和公子成的支持，赵武灵王即在信宫大宴群臣，决定五日后推行胡服骑射，结果一出手就收了中山四邑，灭了中山国。休兵的时候，恰逢赵武灵王三十八岁生日，赵国群臣为赵武灵王举办了一个盛大的生日庆典，君臣大醉而归。现位于河北省邯郸市永年区永合会镇吴庄村北的朱山，有一块“赵二十二年八月丙寅群臣上寿此石北”，就是这次大宴的见证石。
大家都知道“完璧归赵”“渑池会”“将相和”的故事，但可能不明白与赵武灵王有什么关系。这里我要说的是，若没有赵惠文王的支持，廉颇蔺相如就不会有这些故事，而赵惠文王之所以能出现在这个世界，就是因为赵武灵王有次喝醉了酒。
赵武灵王在位第十六年的时候，有一天，来到一个叫大陵的地方游玩。玩了一天也够累的，不觉就多喝了几杯，很快进入梦乡。没想到在梦里，赵武灵王竟然见到一个边弹琴边唱歌的漂亮姑娘，而且醒来后还清晰地记得梦中的任何一个细节，那位姑娘的容貌名字，甚至她所哼唱的歌词，都能一字不落地记下来。
梦中的女子让赵武灵王一直浮想联翩，第二天喝酒时大家都很高兴，唯独他郁郁寡欢。大家问原因，赵武灵王就讲，本来说者无意，可一位叫做吴广的大臣却十分吃惊。吴广走出座位，向赵武灵王拱手行礼：“大王，您刚才所说的这个梦中女子和家中小女十分相像，连名字都是一样的，可能你们是上天注定的缘分吧！下臣愿意成全这桩美事，将小女献给王上。”
这个女子叫孟姚，因是赵国大臣吴广之女，故称吴娃，是赵武灵王第二任王后，也是赵惠文王的生母。
赵武灵王一生与酒有缘，也就是说赵文化的底蕴与酒文化的内涵密切相关。客观上讲，因为赵武灵王的胡服骑射，强大了赵国，融入了夷狄文化，展现出赵国在逐鹿中原时的改革创新精神，也发展了赵国开放、进取、包容的思想，打下了赵文化的根基。
正因为华夏农耕文化与北方草原游牧文化的交汇，为赵文化注入了一股强劲的发展潜力，在战国时期空前兴旺，接着延续至两汉，在历史的长河中流淌至今，形成了自己独特的风韵。
其实仔细想想，所有与酒有关的礼节、仪式、场合，都有特定的赵文化传承，而酒作为赵文化的载体，更是不可或缺。当然，什么事物过度也会造成危害，但那决不是酒的错，都是月亮惹的祸。有些女人烦男人喝酒，但遇到该喝酒的场合，还是要顾全大局，这就是文化的力量。
赵文化的发展需要酒的加持，酒文化的拓展更少不了赵文化的支撑，在全民进入小康社会的今天，让我们适度用酒，把酒美好我们的生活，共同来见证中华民族的伟大复兴。
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