烽火戏诸侯

在这个历史上，能大多数人记住的只有两种了，一个是流芳千古，一个是遗臭万年，而且遗臭万年的印象绝对要比流芳千古的要深刻得多，这种记忆放在古代的那些君主上也差不多，你能记住的无非就是开国之君和亡国之君，和那些所谓的明君了吧，而且和前面的也差不多，对于亡国之君的印象也要比这个开国之君深刻得多，比如说你说的了周武王是怎么灭商建周的吗，恐怕满脑子都是哪吒吧，但是周幽王是怎么灭亡西周的，那就很清楚了吧，这个故事就叫做烽火戏诸侯。

这个故事是这么讲的：

我们的历史课本

好吧，当初笔者是在是历史课本上了解的这个故事，本来也没觉得这故事有什么不对，但是当笔者翻开史书的时候才发现，被调戏了，我们就先从史记关于烽火戏诸侯的原文去说：

襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其後不信，诸侯益亦不至。

这段历史记载问题非常的多，疑点一：褒姒的笑点问题

我问都知道，周幽王之所以搞这个烽火戏诸侯原因就是褒姒死活不笑，为了逗褒姒笑，所以才干出了如此愚蠢的事情，但是，按史记原文所讲幽王说之，为数举烽火可以看出来褒姒面对同样的笑话居然可以多次的笑出来，都说圣斗士不会被同一招打倒两次，可是褒姒这个圣逗士居然她就在同一个笑话逗笑多次，这可真是……而且诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑，这里面也有一个问题那就是这个笑话他的发酵周期实在是太长了

出自百度百科

从这幅地图之中，我们就可以注意到镐京与所有诸侯国的距离那是不同的，这样也会导致诸侯国的到来不是一波到，那么这些诸侯的到来时间究竟是多长呢，在这里我们假设所有诸侯的军队日行百里，烽火的传递时间忽略不计，诸侯走的就是平稳的大道，没有山川与河流，天气一片晴朗，诸侯接到烽火就马上召集军队，整顿粮草，而这个时间我们让他一天干完，然后里程位置线距离的1.5倍，那么这些诸侯要花多长时间才能感到呢？

以下数据来源于对照地图及百度地图测距功能：

其中直线距离为四舍五入后的结果

我们可以注意到这个笑话大概可以分为四波，第一波：附近的小诸侯，时间大约要五天；第二波：晋国及其邻居，时间大约为10天；第三波：宋国，鲁国及其邻居，时间大约为20——25天；第四波：齐国及其邻居，时间接近一个月。那么问题就来了，褒姒这个圣逗士面对这种最早也要五天的才能发作的笑话她怎么会笑得出来呢？等到了一个月了，她为什么还笑得出来？再多搞几次同样的笑话，她又为什么还笑得出来？

疑点二：时代不该有烽火报警

那个时代就没有烽火，我们打个比方如果你要抹黑一个人，你也肯定只会那现在的东西去抹黑吧，那么我们就看看有关那个时代的报警装置的记载

《韩非子》 外储说左上第三十二：

楚厉王有警鼓与百姓为戒，饮酒醉，过而击之也。民大惊。使人止之曰：“吾醉而与左右戏击之也。“民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。

《吕氏春秋》慎行论【疑似】：

周宅酆、镐，近戎人。与诸侯约：为高葆祷於王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。戎寇当至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大说，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至於後戎寇真至，幽王击鼓，诸侯兵不至，幽王之身乃死於丽山之下，为天下笑。

上面的两段记载，如果是真的，那就说明那个时代报警用的是鼓，如果是抹黑别人的话，也能说明那个时代的人也说不出更超前的报警方式而选用了击鼓报警，而司马迁使用了烽火这种报警方式，也正是因为汉朝时期烽火才开始用起来，而虽然在《墨子》中也写了烽火，可是那都已经战国了，所以那个时代用烽火报警的方式一般来说并不靠谱。

疑点三：以诸侯对周王朝态度而言不可能会全都到

《史记》楚世家：

熊渠生子三年。当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂。熊渠曰：“我蛮夷也，不与中国之号谥。”乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。及周厉王之时，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王。

这虽然只有一段，但是从王室微，诸侯或不朝，相伐这种记录中看出那个时代的诸侯恐怕已经没有所谓的勤王救驾之心了，而且一个王朝就是在其强大的时候，才能保持其绝对的权威，但是周朝屡战屡败，怎么可能还保持权威呢，这种情况最后都导致诸侯放逐周厉王，而不立天子的共和时期长达十四年，所以，诸侯这样对待周朝，怕是很难在得到报警后采取行动，更不要说什么诸侯悉至这种鬼话了。

疑点四：群体脑残

烽火戏诸侯这个故事就像狼来了这个故事一样，不过狼来了的主人公是个小孩，而周幽王是个大人，这智商是不是堪忧得很，而且只有一个周幽王犯傻，我们多少可以理解，但是没有大臣劝谏，这就不可以理解了吗，你要知道周朝那可是天子与士大夫共治天下的，士大夫的话语权绝对不小，就算是后来都有卖直取忠的，但是在那段时期，真的就没有一个人去劝周幽王的。

笔者说这四个疑点，主要就想说一个观点，那就是烽火戏诸侯这事不靠谱，然后然我们把目光转向周朝的灭国妖孽——褒姒的身上，褒姒的身世非常的曲折，上原文：

昔自夏后氏之衰也，有二神龙止於夏帝庭而言曰：“余，襃之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，乃吉。於是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之，至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而譟之。漦化为玄鼋，以入王後宫。後宫之童妾既龀而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。”於是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃於道，而见乡者後宫童妾所弃妖子出於路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，饹於襃。襃人有罪，请入童妾所弃女子者於王以赎罪。弃女子出於襃，是为襃姒。

这一段的神话故事就是褒姒的身世，在这个故事褒姒她就是妖孽，还和檿弧箕服，实亡周国的谶语合在了一起，这个故事想说的是什么，无非就是想说明的是褒姒是个亡国的妖孽，但是如果这故事成立的话，褒姒都可以当幽王的奶奶了，周厉王之后是共和十四年然后是周宣王四十六年，在之后就是周幽王继位，自己算褒姒要多少岁，所以，这故事编的，诉求点实在是太多了。

最后我们在注意周朝的顶级预言家——伯阳甫，笔者发现很多人都不知道这个人，笔者说一下，伯阳甫这个人是周朝的太史令，并且在史记中他就准确预言了西周要灭亡了，先上原文：

幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，於是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之徵也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。

你看，就是因为三川皆震，所以伯阳甫就知道了周要亡国了，反正笔者是不信的，要是用这个逻辑，唐山***，你们明白就好，可是就是这种奇怪的理由，居然就成为事实了，国亡不过十年，他说这话是在幽王二年说的，西周灭亡与幽王十一年，你看首尾一接，刚好十年，这其实和抗日神剧的一句台词没什么区别：同志们，八年抗战开始了！

而且伯阳甫说出这种预言，就是放在现在，也要去有关部门喝杯茶，然后删除相关言论，并公开道歉，可是幽王居然什么都没干，所以还能靠谱？于是笔者把所有的不靠谱都删掉之后，史记的故事记载就变成了这样：

三年，幽王嬖爱襃姒。襃姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申侯女，而为后。後幽王得襃姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以襃姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳读史记曰：“周亡矣。”……（褒姒身世）当幽王三年，王之後宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以襃姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何！”

……（烽火戏诸侯）

幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，虏襃姒，尽取周赂而去。於是诸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀。

这种记载我们可以看得出来，因为幽王欲废申后，并去太子宜臼，伯阳甫就说周要亡了，后来幽王竟废申后及太子，伯阳甫就说祸成矣，无可奈何，结果也是废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。

在《國 語 卷 第 七》也有类似记载：

幽王欲殺宜臼以成伯服，求之於申，申人弗予，遂伐之。故申、鄫召西戎以伐周，殺幽王於戲。

在《竹书记年》之中也有：

十年春，王及诸侯盟于太室。

秋九月，桃杏实。

王师伐申。

十一年春正月，日晕。

申人、鄫人及犬戎入宗周，弑王及郑桓公。犬戎杀王子伯服，执褒姒以归。

在《清华简》第二章中也有：

王與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，回（圍）平王于西申，申人弗畀。曾（繒）人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。

�笔者上这几篇记载，就是为了说明，周朝的灭亡并不是因为烽火戏诸侯，但是还有一个问题：为什么会出现这种谣言呢？

竹书记年：

申侯、鲁侯、许男、郑子立宜臼于申，虢公翰立王子余臣于携（是为携王，二王并立）。

周携王与弑父杀弟、灭亡周室的废太子姬宜臼之间，周携王显然有充分的王位继承权，但是诸侯却拥立周平王，如果周幽王是好的，那么周平王显然就是坏的，那么拥立周平王的诸侯，显然也是坏的，在这种情况下，显然，给幽王褒姒小两口泼脏水就是比较不错的选择，所以，你就看到了，幽王戏诸侯，诸侯悉至