比如搞组场、搞外气治病，本身就是超常智能，我们可以借助这个东西去练功。给人治病、给植物治病、给动物治病、给工业治病、给地球治病、给天气治病，都可以搞组场。你搞了这个之后，本身就练功了。同学讲“组场有时候太累”，你不能忘了把自己组进去。我们到外面讲课，比较累的时候，就多组场。想个办法组个场，这一组场你自己也组进去了，拿它帮助练功。给人治病，一治好了，信心足了。过去讲给人治好病修了善事、积了德，这本身以德培功。怎么去培功呢？过去都以为是搞迷信，其实并不是因果关系。你给他治好病了，第一，病人和病人家属对你感激。你治好一个病人，周围的人都给你加好信息；第二，给人治好病了后，你自己的意识里边，对练功更加坚信、更加坚定了。意元体参照系里边不知不觉就打上更多的关于功的烙印，内在世界就不知不觉变了，气功意识（善心、菩萨心）增多了。这就帮助你练功了。因为平时你脑子里面要打上点气功意识很不好打。我讲了半天，你脑子里也不一定能打多少烙印。如果听别人说庞老师讲的那个怎么怎么好，自己才觉得真好。举个例子：原来在石家庄时，有一个赵老，他在1933年得了全国武术比赛刀术冠军。他练了智能功，在下面跟同学们讲，庞老师是文武圣人（我并不同意这种讲法），以后别人跟我说，给我加了不少帽子。有的同学或老师这么一听，对庞老师的感觉就是不一样。可是平时总讲，他就不那么信。这是什么道理呢？你脑子里要打上烙印，得通过很多的实际活动才能打得上。所以你掌握了发气治病组场这些超常智能，慢慢用哪哪灵，就不用我给你讲我们智能功很灵。我讲100个灵也不如你自己做一个事证明它灵，这对你脑子的作用更深刻。
我们智能功主张开发超常智能，并用超常智能去练功。搞发放外气、组场的广泛应用。其实你在广泛应用的时候，认真去体会。给人治病，治一治，感觉感觉，经常体会，治以前和治以后感觉不一样。再经常关心、询问病人，这样从发放外气到感知功能的功夫也就都长了。有了感知功能之后，再去感知身体，再发命令改变它，信心就更加充足了。用功能去加强练功，这能加速练功的进程，以前讲练功得多长多长时间，很难，练一辈子也练不成。如果翻翻道藏、佛藏，里边好多都是废话，而且还有好多谬论。道藏里边的最少有三分之二是在真妄相攻层次写的；佛藏里有些道理不是真妄相攻，是用逻辑因明这个方面写的。知道这些东西，再来认识智能气功科学。智能气功科学意元体理论，就是站在常态智能方面来开发超常智能，开发出超常智能再进一步把人体进行改变。也是这么三步。
咱们讲理论、写书都是用常态智能知识，超常智能没法用。所以佛教讲无字真经。写出来就都是常态智能里的东西。大家说：“庞老师不是说，常态智能知识多了之后，偏执意元体参照系里的内容不就多了吗？不就执着了吗？不就是个束缚吗？”我们讲，知识多了不一定不执着，知识少了不一定执着。以前我生活在农村，农村里很多人都特别爱抬杠，越没知识越爱抬杠。文革时我回家去，我们村的民兵队长说：“现在给大家报告个消息，基行者来中国访问了。”别人说：“不叫基行者，叫基辛格。”那个民兵连长还继续犟：“他挺有本事，和孙行者差不多嘛，我是民兵队长，就得听我的。”就这么抬杠你有什么办法。好多爱抬杠的人（不一定是知识分子固执），他就是认准了自己那一点知识。所以固执是人的一种思想方法。有这种思想方法，知识少也是固执，没有这种思想方法，知识多也不固执。在这一点上，就是有了非常多的常态智能知识也不固执，从知识上还能开悟呢！对于格物致知，一种是以朱熹为主的，认为是当代科学变革具体事物而产生知识。能不能达到新的真知呢？你思想方法变的非常多了也可以豁然贯通；另外格物致知是革掉心里边的物，那从内心世界去的。所以格物这两个字，一种是从事上去革，一种从内心世界去革。现在一般的人，推崇从事上去革而忽略从意识里去革，认为从意识里边去革是唯心主义。其实从内心里边革是修练气功的超常智能方法；从具体事物革是常态智能方法。这两者都是人们的意元体的功能表现。我们智能功是两者都要进行，而且超常智能产生之后，还用超常智能来统帅常态智能。
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