昨日读不敬，何以别乎？”此字始见于西周金文，“敬”的本义有不同的说法，西周金文中敬字多用为严肃、肃敬之义，恭敬之义始见于春秋金文。《诗经》雅、颂部分多用为严肃、恭敬之义。后来“敬”也指有礼貌地进献、虔诚地供奉、敬意等。[4]敬”最早见于西周金文，字形从“茍（jì）”从“攴（pū）”。“敬”的构型和本义说法不一。一种说法是会意字。金文（图1、2、3）的左边是个口，右边是一只手（又）拿着棍子或鞭子。两相会意，表示手举着木棍，用口吆喝着，传出戒、慎的意思，这就是“敬”。小篆（图8）的左边变成了个“茍”字，“茍”为牧羊人用口吆喝羊群：右边仍然是手拿木棍或鞭子，意思未变。楷书是由小篆楷化而成。本义为警告，是“警”的本字。一说这种构型是表示手持棍棒使人恭敬。其本义是对人尊重，有礼貌。
所以:敬最初的意思是警告，驯服，后面演化成要对人有礼貌。我觉得很有意思，小时候，父母用各种办法训练训练我们健康成长，遵守规则，我们以后就会对他们尊敬，有礼貌。我突然觉得敬是一个权威的字，表达是我们对权威的服从和礼貌。所以，子女的孝除了赡养父母外，还要尊敬父母，给他们尊严。
我又反过来想:父母年龄大了，中国有句老话叫:老小老小，其实也意味着，当父母年龄老了，家族里实际的权威可能是我们自己，我们需要向父母提供各种符合此时此刻环境的要求，并且帮助父母适应如何利用现在的环境来满足自己的需求，在这一点上我们是权威。所以，利用我们的权威和知识，帮助他们生活的更好，让他们适应这个社会，去获得他们应得的尊重和能力，所以，孔老夫子才会说:只赡养父母不是孝，帮助他们获得尊敬和爱才是真正的孝。
虽然，我觉得我可能演绎了这一段，但是，我觉得这是我能做到的最高等级的孝了。联想到单位上，其实好的领导除了让员工可以完成自己的工作内容外，还具备激发员工自我效能感的提升，激发员工的创造力和主动性。这就需要领导怎么利用权威性来做了。好的领导是可以让员工开开心心，自我效能感良好，而且具有主观能动性的。可惜，现在很多领导只会打击大家的工作积极性和主动性了，各种官僚性的官样文章，刻板照搬领导指示，不根据自己的实际情况来安排工作，这样的领导怎么让人去敬爱呢!
今日读:
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
色难：此有两解。一，难在承望父母之颜色。《小戴记·曲礼》有云：“视于无形，听于无声。”能在无形无声中体会得父母之意，始是孝。一，孝子奉侍父母，以能和颜悦色为难。《小戴记·祭义》有云：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。前说指父母之色，后说指孝子之色。既是问孝，当直就子言。且前解必增字说之始可通，今从后解。
以上四章皆问孝，而孔子所对各不同。或疑乃孔子因人施教，针对问者之短处与缺点。于是疑子游或能养而稍失于敬，子夏或对父母少温润之色，凡此皆属臆测。《论语》文辞简约，或当时问语有不同，孔子针对问语而各别为说，记者详孔子之言，而略各人所问，遂若问同而对异。学者且当就文寻绎，知孔子言孝道有此诸说，斯可矣，不宜离此多求。
今天这一章比较难 我对于色难的记忆只是在《纪晓岚传记》里看到的一个小故事，据说和珅想为难纪晓岚，所以以论语出对，其中有一个就是色难，纪晓岚回应的队子是:容易，当时对此印象深刻，色对容，难对易，故而色难对容易。
今天看到这一章，才明白色难其实有两层意思:一是父母的容色，一是孝子的容色。所以，是不是真心孝敬父母，还是假意，从脸色肢体语言以及行为上可以看他是怎么做的，而不是听他是怎么说的。但是，还要看你做的时候的语气和态度，我们经常说，事也做了，人也得罪了或者烧了香，推倒了菩萨!这就是虽然看上去让父母修养了，把美食进献给父母享用了，但是板着脸，说话阴阳怪气，行动摔摔打打，让人看上去就不是心甘情愿，心情愉悦的，这样的行为和表情不统一算孝吗？
这几章从不同的角度阐述了孝，也就是说孝更多的是和父母、权威的亲密关系，不同的人表达方式不同，角度不同，但是都要求是遵循自己内心真实的感受去做，去回应，去表达。我想这才是孝的含义吧！
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