“更好地成为自己”比“成为更好的自己”更重要

一

用了几天的时间读完了武志红老师的心理著作《巨婴国》，且把彼书的结尾作为此文的开篇语——

愿我们每个人，都能活得饱满而自在，愿我们都能证到这一点：生命是为了更好地成为自己，而不是成为更好的自己，因为，你自己本身，就是最好的。

读此书前，我一直喜欢这句话——“成为更好的自己”；现在，我更喜欢——“更好地成为自己”。

很多学校都把“成为更好（最好）的自己”作为学校的校训，之所以把“更好的”作为定语放在“自己”的前面，是为了强调“更好”，突出“精进”的意思，以此来鞭策学生，要尽自己最大的努力，达到自己能力所能达到的最好水平。正如一首诗《成为最好的你》中所写：“如果你不能是一只麝香鹿，那就当尾小鲈鱼，但要当湖里最活泼的小鲈鱼”。

两相比较后，我更认可这种说法——“更好地成为自己”。将“成为自己”连在一起构成动宾结构，前面加上“更好地”三字修饰，则重点强调的是如何“成为自己”。

人，总是要面对以下三个层面的关系：一是与“物”，与外在世界的关系；二是与“人”，与他人的关系；三是与自己，与心灵的关系。“成为自己”首先要认识自己，要处理好与自己心灵的关系，而这是最难的。传说中阿波罗神庙门楣上的那句“人啊,认识你自己吧”的箴言,之所以横亘千年依然激荡人心，正是如此。

弗洛伊德把“我”分为三部分：本我，自我和超我。“本我”（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑；“自我”（大部分有意识）负责处理现实世界的事情；“超我”（部分有意识）是良知或内在的道德判断。自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和超我之间的矛盾，自我需要进行调节。本我，自我，超我构成了人的完整人格。

二

“成为更好的自己”，是站在“超我”的角度去思考，这是一个道德判断的视角，一个须仰视的视角。“更好的自己”是想象之中的“我”，而非实际生活中的“我”，这个“我”更像是一个道德模范。与这个想象中的“我”相比较，现实中的“我”总是那样的渺小与不堪。

鼓励与要求孩子们“成为更好的自己”，其用意当然是要彰显“激励”与“鞭策”的作用。其潜台词是“你还不够好”，或者“你还可以更好，不要骄傲”。事实上，许多家长正是践行着这样的理念。孩子考试得了80分，父亲会说：“怎么错了这么多？没有用心吧，你应该考得更好！”孩子拿了一份98分的卷子回来，父亲会说：“那2分怎么丢的？好好找找原因，争取下次考满分！”孩子终于拿回来一张100分的卷子，父亲也会压抑住心头的喜悦：“才考了一回满分，不能骄傲啊！”总之，孩子所做总是还不够好，还有很大的成长空间，你应该“做的更好”才是。

其实，还有比成绩更重要的东西，那就是“自我价值感”。所谓“自我价值观”就是自己对自己的期许，是相信自己能够做成、做好此事的“自信”。“成为最好的自己”表面上好像是为了提高学生对自己的期许，以更高的标准要求自己。可是，实际上收到的效果可能会正好相反。这是因为孩子毕竟是孩子，他们对自我的认知，很多的时候需要借助他人的评价。如果孩子接受到的信息总是“我还不够好”，那么他的自我期许不但不会提高，反而会降低。“成功是成功之母”，“自我价值感”的确立也是如此。虽然谦虚是我们中华民族的美德，但在教育孩子，帮助孩子建立“自我价值感”的时候，可能真的需要变一变，要不吝赞扬才对。

“更好的自己”是道德视角，也是理性的视角。它让我们以理性来审视自己，而把自己感性的部分压抑在内心的深处。“我”是我应该成为的我，而不是我真实感受到的“我”。重理性，轻感性，这也是我们社会的通病。可是作为一个科学家，一个极其理性之人，爱因斯坦曾经说过，感性是神赐的天赋，理性则是忠实的仆人。而我们创造的社会，让仆人荣耀，却将天赋忘怀。 “股神”巴菲特也说，他之所以能有今天的成就，最关键的教诲来自于他的父亲，父亲一再对他强调说“尊重自己的感觉”。

对于小学生来说，感觉是最真实的，理性往往是空洞的。可是在我们的教育中，却往往更注重空洞的、理性的教育，却忽略真实的、感性的教育。与理性的教条化、概念化不同，感性崇尚的是真实与丰富。生活正是因为真实，才如此丰富。“更好的自我”或者“最好的自我”却会在某种程度上抹杀这种丰富性。它一方面承认人与人之间的差异：如果你不能是一只麝香鹿，那就当尾小鲈鱼；一方面却又规定了评价的标准：但要当湖里最活泼的小鲈鱼。实际上，鲈鱼的生活状态可以多种啊，可是是活泼的，也可以是安静的，甚至是调皮的，为什么一定要成为“最活泼的小鲈鱼”呢？在理性探索的同时尊重每个人“自己的感觉”，才可能达到哲学家罗素所说的那种境界——须知参差多态，乃是幸福的本源。

过于强调“更好的自己”，还可能导致自我的迷失。前面已经讲过，孩子对自我的认知，往往需要借助周围人的评价来实现。过于强调“最好的自己”，可能会让孩子着力去讨好别人，迎合别人，从而构建一个“假自我”。

我们的文化欣赏“乖孩子”“听话的孩子”，可是很多这样的孩子却并不快乐。一个朋友说：我1岁就被送到托儿所，在那里过得并不好。我妈很引以为傲地说，我2岁左右就会乖乖坐在楼梯上喝中药，从不让她费心。其实我不是不怕喝苦药，只是不敢让妈妈费心。我怕妈妈不要我，怕我会一直待在托儿所里。不是我想乖，是不敢不乖。现在长大了，和妈一直不亲，和人也很难保持亲密关系，很痛苦。

我小时候也是一个一直被别人夸的懂事的“好孩子”。为了成为大家所说的“好孩子”，在家里我不和弟弟、妹妹抢东西；在学校，我严于律己，宽以待人，一群男孩子玩得不亦乐乎，我却站在一旁谨言慎行。我不愿和任何人发生冲突与矛盾，自觉不自觉地把自己的需求与愿望降到很低；我不愿麻烦别人，自己能做的事一定是自己做。从小到大，我的确获得了不少人的认可与赞扬，可是有时感觉真的活得很累，缺乏的是激情与活力，遗弃的是决断与酣畅，真的是把自己活成了武志红老师书中所写的“中国式好人”的模样。回首往事，有时候，我在想，这些真的是我想要的吗？我们到底是要为自己活着，还是要为别人活着？今天，如果让我在“完美的假自我”与“有缺陷的真自我”之间做一个选择的话，我会坚定的选择后者。

迷失自我的人，终会面临悲惨的命运。电影《松子被嫌弃的一生》中的松子的一生是惨败的，她正是一个迷失了自我的人。她自我价值感完全依靠外界来建立：小时候她一直试图让爸爸看见自己、喜欢自己，却永远受挫，直到一天，她靠做鬼脸赢得了爸爸的一个笑容。从此，她一生中做了无数次鬼脸，每一次都是为了讨好别人。可是，这个可怕而滑稽的鬼脸，只能讨好父亲，却会吓着其他所有人。最终，她觉得自己人间失格，面临的是人生的一次又一次失败。她一直希望成为他人眼中“最好的自己”，可却没能“成为自己”。

三

“更好地成为自己”是全视角，它立足“自我”，憧憬“超我”，悦纳“本我”。它的重点是理解与悦纳。它的目标是构建核心自我。

个人成长中，核心自我的诞生，是一个超级里程碑。 核心自我诞生前，你像是环境的响应物。譬如，你对别人的评价超在意，似乎别人的评价定义了你是谁，你会极力调整自己，以争取做到该环境内的最好。这种时候，你是没有自由度的，别人的评价，会极大左右着你。 一旦核心自我诞生了，环境的变化，还会激发你的反应，但不再能动摇你的根基。由此，你有了从环境中跳出来观察的能力与一份从容。

核心自我的构建基于一个基本的自恋：我是好的。这种“我是好的”的自恋感，是一种凝聚力，可以将关于自我的各种信息凝聚在一起。可以说，这种自恋是一种向心力。

让孩子“更好地成为自己”，正是要孩子能够理解自己、悦纳自己。这里谈到的“悦纳”指的是能够愉悦地、坦然地看待和接受自己，从而形成较高的自我价值感。要从自己的身上看到更多的可能性，给自己更高的期许，并为之而努力。这时候，孩子会自信地说：“我就是我，一个独一无二的我。虽然我身上还有着一些缺点和不足，但总的来说，我是好的！而且，我会变得更好！我不必为此去讨好谁，迎合谁。我唯一要做的就是努力！”

一个勇于“成为自己”的人，能够虚心地接受他人的批评。这是基于“我是好的”的自信而建立起来的。如果连这点基本的自恋都未形成，任何一点点”我是坏的“的信息就可以让其自我破碎。一些一直被大家看好的孩子，遇到一些小的挫折后便一蹶不振，有的甚至走上不归路。很多都是因为没有建立起“核心自我”。“核心自我”有如定海神针，有了它，就不会过多受到外界的干扰，时时聆听内心的声音，进而达到王阳明所讲的“心外无物，心外无法”的境界。

核心自我是孩子以自己的感觉为中心而构建起来的自我，是真自我，是生动而流动的，放松，专注，并天然地富有创造力。不过，核心自我的形成，总是取决于一个人与周围关系的质量。若有一温暖且能良性互动的稳定关系，孩子就会感觉到，心灵在迅速成长。这就需要父母和老师给孩子提供一个抱持性空间？这需要做到三点： 一、在孩子把事情做好时认可他； 二、在他受挫时支持他； 三、让他的各种感受和想法可以安全自由地流动。 在抱持性空间里，一个人可以很放松，可以做自己。并且，特别重要的一点是，在这个抱持性空间里，他有空间可以观察自己，也有空间观察别人，因而可以变得更从容。这样，突然一天，他发现，自己不再被外在环境中的苛刻评价所左右，那就意味着，他终于有了自我。

综上所述，要让孩子得到发展，首先要让他们“更好地成为自己”。一个有了这样高度的自我觉知能力的孩子，一定是快乐的、自信的！因此，我以为，“更好地成为自己”比“成为更好的自己”更重要！

（此文是读武志红老师书籍时的一点随感。文章并未抓住《巨婴国》一书的核心内容展开，武老师意在对国民性进行深入剖析。我只是结合自己关注的教育问题来谈，挂一漏万，难免失之偏颇，还请大家见谅。）