1，
它的名字听起来，实在有点土气，当地人叫它溜竹洞。
洞，作为地名，在中国很多地区，并不一定指此地有洞窟，而是人们也习惯于把比较狭窄幽闭的山川峡谷叫做洞。
比如宜丰的洞山，中国佛教曹洞宗祖庭。这个地方还小有名气，据说公元840年，日本瓦室能光、朝鲜利严等和尚在此长住，后曹洞弟子在日本发展到千万之众。
我去过三次曹洞，乡村小路进去，大山之中，辗转走到洞山，入山道路很窄，高山深涧，古木参天，谷底瀑布飞鸣，数不胜数的珍稀植物，满目苍翠，巨大的树冠，遮蔽了阳光，古老的石板路，透着阴冷潮湿，真有入洞的感觉。在山中兜兜转转绕过几道弯，再绕过几块巨岩，也就三里路的样子，豁然冲开来一块盆地，奇岩环抱，流水潺潺，一地阳光，也落在芭蕉竹林上，洁净的绿，闪人眼目。古寺梵音，如诗如画，真是自得人间清净。
再比如我们同镇的一个自然村，一川沃土良田，树影处处，掩映着农家小院，阡陌交错，鸡犬相闻，因入山时山势狭窄险峻，谷中野生杨梅品质优良，故称为梅洞。
古代一才子，为本地争取立县，赋了一首民谣，就有一句：九曹十八洞，也就是说，在当地以洞为地名的有十八个，除了梅洞、溜竹洞，还有上源洞、下源洞、冷公洞、罗神洞等等。
由此，不得不使人怀疑，处于下游两百多公里外的九江，晋代的陶渊明先生，在《桃花源记》中描述，“缘溪行……林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。 便舍船，从口入……”千百年来，被无数文人学者把山口，理解为实实在在的一个山洞，而不是山谷，势必太过盲目？哪怕陶公直接说是“洞”，实地也未必就是真正的洞窟的。文人们对民间文化，缺乏具体了解，也对事实地理环境，缺乏探索，对桃花源，生了各种不合逻辑的猜想，实在不该。
“武陵人，缘溪行”，谁说不可以是武宁县武陵岩的打渔人，往了修河源头走呢？多走几步，也就到我的家乡了。秦末首批南迁的中原部落不叫客家人，第二批才是，但语言是一样的，躲避战乱落户这里，并不奇怪。《桃花源记》，最起码也不该是鬼故事的。
赣西北尽头的溜竹洞，也与众多地名一样，有形有势，两岸山峰愈加高耸，山口处，剩一线天光，忽明忽暗。不同之处在于，十多里峡谷内，是没有人家烟火的，或者除了近代记录的一些战火痕迹，也没有很突出的历史可寻。
但任何时候去，都不缺那风，或随了阳光，自在地落在河岸边、树影里，或独听冬雪，夏闻蝉，只亿万年不变。
2，
砍山的人，一头扎进洞内十万亩竹海里，将砍下的竹子溜下陡崖，到河涧，再直接装车运输，简单快捷，名字也由此而来，但那已经是很久以前的事了。
只因我们村某界领导与林场干部，一场饭局，几杯黄酒落肚，就无偿将其中万亩山林拱手相送，当林场解散后，峡谷也就更寂寞了。山水依旧，人面不同，就算林场将水泥路年年维护，修得宽敞整洁，也少有人往。
也就因为它的安静，无扰，当我从城市的繁华中退回来，溜竹洞，成为了我与儿女闲暇时唯一想去的地方。
从山村走上去只三公里，穿过林场小镇，就进入溜竹洞峡谷。不管夏天多热，冬天多寒冷，峡谷的风与阳光，总能宜人。
若心情焦虑，只要踏上这条路，总能很快洗去一身烦忧。我也不知道，是不是我的追求太低，只看看路边疯长的茅草也好，看它们伸展长长的叶子，哪怕它锋利的边缘，随时能划破人的皮肤，与它们一起，沐浴温柔的阳光，静静地簇拥在路边，无邪亦无忧，我的情绪也就似得到最好的安放，心境也得到最温柔的安抚。
更何况，还有潺潺溪水一路相伴，它以最柔软的模样，像丝滑的绸缎，抚过一路坚硬的河石，就算再冰冷的心，看了也怕拒绝不了，要活泛起来，忍不住要去亲近它。
我与丫头安静地在路上走着，走着，并不想讨论任何问题，随流水，闻花香，听鸟鸣，放下一切人世戒备，将心灵敞开，放飞自然，惟愿路长点，再长点，幸好，这里总不使人失望。阳光落在谷中每一片叶子上，射穿每一道山梁上的树丛，辉映交错间，如梦如幻。女儿拿着相机，对每一个光影仔细琢磨，就像和那一道道光在对话，拿捏着背景里山林的神韵，采集最美的一刹那。
孩子爸每次送我们到这里，他的步伐和我们总是不一样的，他甚至不理解，这里什么也没有，有什么好玩的呢？就一路捧了手机，在后面越落越远。由此，我也理解到，这个世界，人的追求都是不同的，感观的触觉也不一样，看到的世界也就不一样。我们享受这份自然的馈赠，让心灵清明饱满，就像吸收了最好的养分，但在他的眼里，这是有多无聊。
不是每个人都会被理解，哪怕你告诉他，你的世界有多么的精彩，多么的丰富，人们却只会根据你身上的一件衣裳，来判断你生活的水准，感知不在一个维度空间，快乐无法分享，也就变得孤独，想着，那回忆中的山谷，也就变得孤独起来。
溜竹洞，我们在这里得了很多宁静时光。可惜，峡谷里要修水库了，一切都将不复存在，都说沧海桑田，我们将做一个真实的见证。所有的美丽景象，都将成为记忆，被埋进水下。我们驱车特意来回走了最后一趟，女儿看着被挖开的山体，很是不舍和遗憾。
溜竹洞，这个名字未来将不会再存在了，葛藤坳水库，将替代这里的一切。
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