1.16由于洞悉了内在真实的自我（灵在）、外在自然的要素和本质而无欲无求，这就是至高至纯的弃绝。
瑜伽经2.19展示了弃绝的五个层次，在此简略说明，较低层次的弃绝，比如戒烟戒酒，经过一段时间的弃绝，我们可能停止了吸烟喝酒的行为，但欲望仍然留存于心。再经过一段时间，我们确实能够不吸烟不喝酒了，内心也没有了欲望，但是我们却会说自己是一个“不吸烟不喝酒”的人，这时“烟酒”仍然会被“我慢”所铭记，只是在“光明”或“三元”层次，我们能够做到克制或自觉。而在终极弃绝中，烟酒已然脱离了我慢的体验而归于与我不相关的纯粹的事物。如此，我们将解开灵在纠缠于原质的束缚，实现终极解脱。
经过长时间的修习，我们的信念坚如磐石，即使两个世界中最精微的展现，我们都不会卷入其中。灵在的力量逐渐觉醒或者骤然觉醒，这是第五层、六层的心灵体验。《金刚经》里讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”即是证得的修行体验。
第五层之初，神秀有一句话说:
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。是讲究通过不断的修行来达到“悟道”，即“渐悟”。也就是说印度佛教禅宗认为，人的本性是污秽的，人生是痛苦的，人们眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑，贪图金钱，爱好名望，希求安逸，这些都是痛苦的根源。必须通过戒、定、慧三个步骤逐渐弃绝欲望的纠缠，最后成为无需语言而能进行心理交流的觉悟者。
第六层之初，六祖慧能如此说:
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
正是“道可道，非常道”，经过终极的弃绝，无可有“有”，亦无所“无”，外在世界包括身体在内已归于“原质”，不再有丝毫我慢纠缠；内在心海静寂深厚，意识、潜意识都同质于“无意识”，这是寂静之海，亦是神圣灵魂所在。当我们的灵魂碎片到达这里，融入神圣灵魂，就是“圆满”了。心经云:观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这般若，就是我们的神圣灵魂。
在我们中国，孟子也认为，唯有认识到自己的本性，方能使心灵进入稳定、宁静、安顿的状态，正确认识事物的规律，进而参透天地玄机，获得一种与万物一体的大智慧，协助天地化育万物，达到无我而我无处不在的境界。
偈云:
明镜即是我，处处是菩提，
心中藏万物，何虑惹尘埃。
心灵层次的五升六不是必然要经历一个漫长的过程，聪慧如耶稣、慧能，能够做到“顿悟”，即使天资愚钝的人，机缘巧合，也能“放下屠刀，立地成佛”，这都是顿悟的部分。而渐悟却是根基扎实，是开宗立派的根本。如佛陀、穆罕默德、玄奘、王阳明等，都经历了一个艰苦执着的修习过程。
——尼达
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